游弋在眾聲喧嘩的輿論廣場、行走在匿名討論的網絡空間,，我們既要捍衛(wèi)權利,，也要善于發(fā)言；既要行使自由,，也應保持自律,。否則，我們將無法善用這種觀點充分交鋒,、思想競相交流的歷史性機遇,，不僅社會的理解與共識無法達成，也會錯失一次走向人的現(xiàn)代化,、社會現(xiàn)代化的良機

廣告學有一本名著,，叫做《廣告，艱難的說服》,。書名之所以令人印象深刻,，就在于它表達了一個常識：要改變別人的觀念，是一件很不容易的事情,。

問題是,，如果說服不了別人怎么辦？是依然尊重別人的觀點,，還是將自己的觀點強加于人,？是捍衛(wèi)別人的說話權利，還是認為別人不配有表達自由,？是嘗試理解別人的觀點來由,，還是直接貶斥別人的道德乃至智商？

在今天的輿論場里,，類似觀念交鋒最終“劍走偏鋒”的現(xiàn)象并不罕見：心平氣和的討論,，變?yōu)橥倌瓩M飛的辱罵； 同一話題的分歧,，成了互揭隱私的競賽,；網絡爭吵的激化，導致赤膊上陣的“約架”,。至于動輒質疑別人為“五毛”,、“美分”，或者相互送上“賣國賊”,、“愛國賊”的帽子,，也是時有耳聞。

從觀念的整齊劃一走向意見的豐富多元,，反映了我們時代的進步,，其中一個重要標志,，就是各種思想觀念的交流交鋒。然而,，事實也證明,，這種交流交鋒如果沒有一定之規(guī)，讓“預設立場”左右了“事實選擇”,，讓“站隊邏輯”取代了“是非判斷”,，那么結果很可能是社會共識的撕裂、隔閡對立的制造,，甚至使觀念交鋒異化為某種意義上的“黨同伐異”,。而其對自由的危害，已經為歷史反復證明,。

網上有一句名言,，“你永遠叫不醒一個裝睡的人”。如果你跟一個人辯論,，至少表明你認可了這種交流價值,。換言之，你認為對方值得你與之辯論,。在這個意義上,，尊重對方，就是尊重你自己,；而將辯論“升格”為攻擊辱罵,，結果只能是自我矮化。如果動手可以解決問題,，恐怕當年的“江東俊杰”未必會給諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”的機會,；倘若“真理”在手就急于推廣，甚至認為可以自外于規(guī)則“實現(xiàn)正義”,，不妨想想伏爾泰的那句名言：“人人手持心中圣旗,，滿面紅光走向罪惡?！?/p>

在“絕對真理”時代,，什么都是單項維度，不允許觀念交鋒,；在“唯一正確”的社會,，什么都是一元表述，不需要公共討論,。今天,，面對社會和科技的雙重進步造就的前所未有的公共輿論平臺,，我們需要思考：如何把握這種觀點充分交鋒,、思想競相交流的歷史性機遇,，構建支撐當代中國公共空間的議事規(guī)則？游弋在眾聲喧嘩的輿論廣場,、行走在匿名討論的網絡世界,，我們既要捍衛(wèi)權利，也要善于發(fā)言,；既要行使自由,，也應保持自律。否則,，不僅社會的理解與共識無法達成,，我們也會錯失一次走向人的現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的良機,。

有良好的規(guī)則并且共同遵守,，是現(xiàn)代文明的一個重要標志。1876年,，一部《羅伯特議事規(guī)則》,，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年,，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài),，也曾擬定一本《民權初步》，專門教國人如何開會討論,，可惜這樣的努力失敗了,。今天，面對公共空間的空前拓展,、表達途徑的日益豐富,，我們亟須構建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點交鋒時,，究竟應當秉持什么樣的議事規(guī)則,；思想交流時，又當保持怎樣的底線原則,；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方,，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性,、建設性的討論平臺,，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。

茨威格在《異端的權利》中曾這樣寫道,，“我們的世界大得足以容納許多真理,。”在利益多元,、觀念多樣,、思想多變的今天,，“差異”構成了我們生活的豐富圖景，“交流”也成為凝聚共識的必然路徑,。而如何學會與差異相處,，遵守什么規(guī)則展開交流，不僅關系到我們能否在觀念市場中“求同存異”,，也決定著我們如何構建當代中國的公共空間,。