7月3日，27歲男子因搶救落水人員不幸身亡,，落水者被救上岸后漠然離去,。7月5日,，其生前所在單位老板晏建偉帶頭拿出1萬元懸賞，希望市民能提供線索幫助尋找被救者,。晏建偉稱“只希望被救者能現(xiàn)身,，說一聲謝謝，告慰死者在天之靈,?！睋?jù)稱，九成市民對此做法表示贊同,。（據(jù)2012年7月6日《瀟湘晨報》）

知恩圖報乃人之常情,。鄧錦杰因救人溺水身亡，被救者上岸后一聲不吭就走了,，以及晏建偉的氣憤與懸賞尋找目擊證人舉動,，再次暴露了社會道德規(guī)范所遭遇的尷尬：面對道德義務(wù)與道德權(quán)利的失衡，指望良心發(fā)現(xiàn)和內(nèi)心覺悟常常是徒勞的,。

之所以會出現(xiàn)這種情況,，這是因為人們總是習(xí)慣性地認(rèn)為，道德的內(nèi)容不是權(quán)利與義務(wù),，即道德規(guī)范并不通過權(quán)利和義務(wù)所設(shè)定的行為模式來影響人們的行為,，而是以歷史傳統(tǒng)、榜樣示范,、社會輿論,、內(nèi)心信念為保證，通過對傳統(tǒng)道德所明示的行為方式的認(rèn)同來發(fā)揮的,。這樣,，由于道德規(guī)范所明示的行為方式一旦不被人們接受和采納，就很難得到有效的補(bǔ)救,，只能待以時日,，或期待行為主體的良心發(fā)現(xiàn)與內(nèi)心覺悟。

其實(shí),，道德并不是“單行道”,，道德的內(nèi)容并非只是“義務(wù)”。道德義務(wù)與道德權(quán)利應(yīng)當(dāng)對等,，道德回報是道德規(guī)范踐行者的一種權(quán)利，必須認(rèn)可并積極保護(hù),。只有堅持物質(zhì)利益驅(qū)動原則,，才會有社會道德的“常青樹”。

我國古代圣賢就很重視道德回報問題,，春秋時期子貢贖人和子路拯溺的故事便是例證,。魯國規(guī)定,，凡魯國人看到本國人在他國淪為奴隸，可以將之贖回,，費(fèi)用由國家補(bǔ)償,。孔子的弟子子貢贖買了一個奴隸,，但它“發(fā)揚(yáng)風(fēng)格”,，拒絕了補(bǔ)償。世人夸子貢高尚,，但孔子卻責(zé)備他說“賜失之矣,。自今以往，魯人不贖人矣,。取其金則無損于行,，不取其金則不復(fù)贖人矣?！笨鬃恿硪粋€弟子子路救了一個落水者,，人家酬謝他一頭牛，他收了下來,，孔子稱贊他做的對,，說“魯人必拯溺者矣?！?/p>

從孔子的一憂一喜中可以看出,，孔子對一種道德行為的評價，重點(diǎn)不在于細(xì)究好人好事背后是否有純粹的道德心,，而在于看此種行為能否形成良好的道德激勵,，社會效益有多大。如果一味地強(qiáng)調(diào)道德的高尚性,，而忽視了好人好事應(yīng)有的社會回報,，那么道德行為就有難以為繼的危險。不求任何回報的道德標(biāo)準(zhǔn)固然高尚,，但并非人人可為,，也難以長久可行。正是救人者獲得了豐厚回報,，才讓孔子欣喜地看到魯國會有更多愿意拯救落水者的人,。

古今一個理，道德權(quán)利訴求不可小覷,。尤其是在社會公德水準(zhǔn)不高的情況下,，將物質(zhì)利益與道德行為掛起鉤來，不失為一種鼓勵和引導(dǎo)人們推崇傳統(tǒng)美德的好辦法,。過去,，人們長期生活在“公”字體制里,，道德行為一般表現(xiàn)為義務(wù)，屬于純粹的精神行為,。由于人們思想上深受“道德只講義務(wù)不講權(quán)利”的桎梏,，道德回報問題常常因羞于啟齒，而被忽視或回避,，因而形成了“講道德回報就不道德”的習(xí)慣思維定式,，排斥對物質(zhì)利益的保護(hù)。其實(shí),，這也是一種思想觀念的誤區(qū),。

馬克思曾深刻地指出：“沒有無義務(wù)的權(quán)力，也沒有無權(quán)力的義務(wù),?！薄叭藗?yōu)橹畩^斗所爭取的一切，都與利益有關(guān),?！编囆∑酵疽苍会樢娧刂赋觯骸叭绻恢v犧牲奉獻(xiàn)精神，不講物質(zhì)利益,，就是唯心論,。”可見,，道德義務(wù)也不能例外,，要注意與相應(yīng)的權(quán)利相聯(lián)系，相得益彰,，不能背離,。沒有物質(zhì)利益驅(qū)動，社會就不會有道德這棵“常青樹”,。任何時候只講精神鼓勵,，不講物質(zhì)獎勵，甚至以精神鼓勵來抵消和沖刷物質(zhì)獎勵,，人為地制造物質(zhì)和精神的錯位和背離,，久而久之自然會使人們喪失精神追求，窒息進(jìn)步的動力,，即便是再好的道德行為也不會有人去追求,。

不可否認(rèn)，道德以盡義務(wù)為主要特征,。但一個人施行了某種道德行為時,，不以謀求權(quán)利為目的，這只能說明他的思想境界高尚,，而社會沒有任何理由因此而推斷他可以不計權(quán)利就是合理的,，是天經(jīng)地義的，這是一種典型的形而上學(xué),。說到底,，只講義務(wù)不講權(quán)利是計劃經(jīng)濟(jì)條件下人治思維孽生的怪胎，是缺乏人情味的表現(xiàn),，也是對道德的褻瀆和踐踏,。

無限制地增加他人的義務(wù)，就是為了推卸自己的責(zé)任,。鼓勵和倡導(dǎo)公眾弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時,，應(yīng)當(dāng)善于制定并運(yùn)用制度機(jī)制保證道德功效最大限度地發(fā)揮出來。今年2月,，廣州市公安局在修訂《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》時提出：對無主的拾獲財物,，在拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物,，失主領(lǐng)回時,，可自愿按遺失物價值10%的金額獎勵拾金不昧者。盡管社會對此爭議較大,，但其仍不失為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的好辦法,，也應(yīng)當(dāng)成為重視道德回報的范例。