農歷五月五日為端午節(jié),，是我國夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,。“端”字有“初始”之意，而按照中國傳統(tǒng)的干支紀時法,，五月正是“午”月,，因此稱之為端午，又稱端五,、重午,、重五。端午的別稱很多,，五月五日古人有以蘭草湯沐浴的習俗,，所以又叫“浴蘭節(jié)”。道教又稱此日為“地臘節(jié)”,。唐宋時此日午時為“天中節(jié)”,，所以它又稱端陽、午節(jié),。明清時北京人還稱其為“五月節(jié)”或“女兒節(jié)”,。在本文中，我們將通過梳理端午風俗歷史演變的脈絡,，來探尋端午節(jié)的真正起源以及端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的內涵,。

端午節(jié)起源何時——先秦時期 屈原之前

長期以來對于端午節(jié)起源眾說紛紜，說法不一,，至今仍爭論不休,。就目前來看，關于端午節(jié)起源的主要觀點有四種：一是流行久遠的傳統(tǒng)觀點,，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時記》,，認為端午節(jié)起源于紀念屈原；二是聞一多先生認為端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日,，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見《聞一多全集》)兩篇論文中詳細論證了他的觀點,；三是認為端午節(jié)起源于惡日(見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)；四是說端午節(jié)源于夏至(詳見劉德謙《“端午”始源又一說》),。

從中國節(jié)日風俗發(fā)展形成過程來看,，以上諸家觀點皆有一定道理。但是,，端午節(jié)作為一個風俗活動內容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，在追溯其風俗活動起源時不能只注視某一側面而以偏概全,。中國古代,，有“千里不同風，百里不同俗”之說,。在交通不發(fā)達的時代,，人們生活相對囿于一個狹窄的天地，風俗也自會因時因地而異。隨著社會的發(fā)展與經濟文化交流的頻繁,，各地風俗在相互吸收融合的基礎上,，形成一些特定的、具有全國普遍性的節(jié)日風俗,。因此,，考察端午節(jié)起源應綜合多種因素。

端午節(jié)風俗形成可以說是南北風俗融合的產物,，隨著歷史發(fā)展又注入新的內容,。龍舟競渡之俗起源于南方，把五月五日視為“惡月”,?！皭喝铡逼鹩诒狈剑⑷胂募緯r令風尚,，附會以紀念屈原逝世而最后形成,。

南方：起源于吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日

中國古代龍舟，南宋李嵩《天中戲水圖》（局部）

端午節(jié)一項重要節(jié)日活動是為紀念屈原的“龍舟競渡”,。但龍舟競渡的習俗,，早在屈原之前已經存在?！妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案偠芍缕鹩谠酵豕篡`,，今龍舟是也?！奔词乖谇救说脑娮髦?，也可以反映出當時競渡的風俗來。如《楚辭˙涉江》中就有“乘舲船余上沅兮,，齊吳榜以擊汰,。船容與而不進兮，淹回水而凝滯,。朝發(fā)枉渚兮,，夕宿辰陽?！鼻说倪@種狹長而輕小的舲船實質上也就是當時一種競度所用的船,，乘著“舲船”順沅水而上，船槳齊劃沖擊著層層波浪,，清晨乘船從枉楮出發(fā),，晚上就可留宿辰陽。這種眾槳齊劃的輕快小船正是競渡風俗的一種反映,。聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為：古代的越民族是以龍為圖騰的,，為表示他們是“龍子”的身分,，藉以鞏固本身的被保護權。他們不僅有“斷發(fā)紋身”的風俗,，而且每年在五月五日這一天,，舉行一次盛大的圖騰祭。其中有一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨木舟,，在水面上作競渡的游戲,，繪圖騰神，也給自己取樂,。這便是競渡習俗的由來,。此說頗有一定的科學性。但是,，龍舟競渡作為水上的競技活動,，不僅僅是越人的習俗，而且其他民族也有此俗,。一九三五年在河南汲縣山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓葬中出土的鑒,，一九六五年在四川成都出土的戰(zhàn)國時“嵌錯賞功宴樂銅壺”上，都有競龍舟的圖案,。龍舟競渡的時間也不盡相同,。所以清代大史學家趙翼在《陔余叢考》中說：“競渡不獨(端)午日也，今江浙間多用春日,，疑非本意,。”但是總體來看,，龍舟競渡是以沅湘一帶為中心的南方風俗,。

北方：起源于“惡月”“惡日”

舊時，端午并非一個良辰吉日,，而是一個需要處處避忌的“惡日”,，圖為畫家蘇耕的《女兒回娘家》，圖上有“端午比年大,，女兒回娘家”的題語,。

南方越民族進行龍圖騰祭祀之時，而北方中原地區(qū)卻是把五月五日當作“惡月”“惡日”進行驅邪避惡之日,。直到現(xiàn)代,，民間仍有“善正月，惡五月”的說法,，正月為善月,，人們笑逐顏開、歡呼雀躍,；五月很早就被視作“惡月”,，人們小心謹慎，處處避忌,，五月五日,，更是惡月之“惡日”，人們唯恐避之不及,，這天對小兒的保護尤為關鍵,。因此在荊楚民間形成了“躲端午”的習俗，端午節(jié)這天,，年輕的夫婦要帶著未滿周歲的小孩去外婆家躲一躲,，以避不吉。日本鹿兒島在五月五日也有類似的節(jié)俗,，母親這天背著不到一歲的小女孩在外跳稱為“幼女祭”的圓圈舞,。朝鮮稱五月五日為“女兒節(jié)”，出嫁的女兒都回娘家,，男女兒童用菖蒲湯洗臉,，臉上涂胭脂，削菖蒲根作簪,，“遍插頭髻以避瘟”朝鮮小兒的這種打扮,，稱作“端午粧”(洪錫謨《東國歲時記》)。由此可知端午作為避忌日,，特別是小兒的避忌日是整個東亞地區(qū)的通俗,。

為什么人們會將五月視為“惡月”，把五月五日視為“惡日”呢,？這是因為仲夏五月,，炎熱潮濕，蚊蠅繁殖,，毒蟲出沒,，百病滋生，對于醫(yī)療條件極差的古人而言,，正是極易染病死亡的時節(jié),。就目前資科看，至遲在戰(zhàn)國時代,，人們已經視五月為毒月,、五月五日則為惡月中的毒日、惡日,、死亡日,。《荊楚歲時記》說：“五月俗稱惡月,，多禁,，忌曝床薦席,，及忌蓋屋?！蔽逶律w屋會帶來什么后果呢,？《風俗通》佚文說：“五月蓋房，令人頭禿,?！睈涸聬喝盏挠^念影響甚廣，以至人們相信五月對從政為官者也是惡月,?！讹L俗通》佚文說：“俗云五月到官，至免不遷,?！彼讉魑逶律先蔚墓伲岭x職都不能升遷,。歷代為官者都忌五月上任,。《日知錄》卷六說“唐朝新格,，以正,、五、九月為忌月,，今人相沿以為不宜上任,。”五月的一切事情似都不祥,，五月五日生子,，則更被視為災害臨門之事?！讹L俗通》佚文說：“俗云五月五日生子,，男害父，女害母,?！蓖醭洹墩摵狻に木暋芬灿羞@種記載：“諱舉正月、五月子,。以正月,、五月子殺父與母，不得舉也,。已舉之,，父母禍死?！笨梢姰敃r人們都認為五月五日出生的孩子將來會禍害父母,，不能養(yǎng)大成人,，因為這一風俗而被遺棄的孩子不知有多少。

雖然人們把五月五日出生的人說得如此可怕,，但事實卻并非如此,，相反,，中國歷史上許多名人倒是五月五日所生,。例如，戰(zhàn)國時以養(yǎng)士聞名遐邇的孟嘗君田文,，就是五月五日所生,。當其呱呱墜地之時，其父田嬰就欲致他于死地,。后來,，他母親私下將他撫養(yǎng)成人。田嬰知道后怒不可遏,，怒斥其母為何沒把這個孩子扔掉,，反而養(yǎng)大成人。田文見其父大怒,，立即叩頭下拜,，接著反問田嬰說：“您不讓養(yǎng)育五月生的孩子，是什么緣故,？”田嬰回答說：“五月出生的孩子,，長大了身長跟門戶一樣高，會害父害母的,?！碧镂恼f：“人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢,？”田嬰不知怎么回答好,。田文接著說：“如果是由上天授予的，您何必憂慮呢,？如果是由門戶授予的,，那么只要加高門戶就可以了，誰還能長到那么高呢,！”孟嘗君以人生受命于天,，則不會妨害其父母，若受命于戶,，則加高門戶就不會和門戶一樣高的道理駁得其父啞口無言,，只能“默然！”后來孟嘗君果然成為一代名士,。

盡管有孟嘗君前古之鑒,，但是,，到了漢代，人們仍然迷信此惡俗,。漢成帝時,，權勢顯赫的王鳳也是五月五日生，其父提心吊膽地將他養(yǎng)大,。漢末,，在相互傾軋的官場上，有一個政績平平,，說話謹慎,，辦事模棱兩可，待人圓滑世故而官運亨通的不倒翁──胡廣,。他歷經六朝(自安帝,、歷順帝、沖帝,、質帝,、桓帝到靈帝)三登太尉。此人名叫胡廣還有一段戲劇性故事,。據(jù)《世說新語》記載,，因為他生于五月五日，父母忌于世俗傳統(tǒng)觀念,，將他藏在葫蘆中投之于河,，幸而未能淹死，后來有人收養(yǎng),，乃托葫蘆所生,，姓胡名廣。(還有一說他父母原本姓黃,，收養(yǎng)者為胡翁,，故姓胡)顯然，從戰(zhàn)國到兩漢,，人們一直認為五月五日是深惡痛絕的惡日,。

時令：起源于夏至

裹角黍（故宮博物院藏）

中國古老的二十四節(jié)氣，對中國人的生產生活有著至關重要的意義,，但在現(xiàn)代,，以節(jié)氣為節(jié)日并在全國范圍內產生普遍影響的恐怕只有清明和冬至了。清明自不待言,。而冬至俗稱“冬節(jié)”,，這一天，有吃餃子、喝羊肉湯進補的習俗,。但是相對于冬至的夏至,，節(jié)慶活動卻很少。這很可能是因為端午節(jié)和夏至在時間上相去不遠,，漸漸兩節(jié)合一造成的,。

在漢代以前，人們大多重視時令節(jié)日,，仲夏五月的重要節(jié)令是夏至,，雖然五月五日端午節(jié)在漢代已經比較重要，但夏季的主要節(jié)俗還是集中在夏至,?！抖Y記·月令》很嚴肅地對待這一時間點，“是月也,，日長至，陰陽爭,，死生分,。君子齋戒，處必掩身,?！毕闹粒覀兌贾?，是太陽直射北回歸線的日子,，也是一年中陽氣最盛的時節(jié)，這一天過后,，太陽逐漸南移,，陰氣長而陽氣消，所以這一天也被古人視為陰氣與陽氣,、死氣與生氣激烈爭斗的時節(jié),，人們在這一時段，要保持身心的安定,，要禁絕各種情欲,，尤其是色欲；行政事務亦應采取“無為”的治理方式,。這也是五月被視為“惡月”的主要原因,，因為在在古人觀念中，自然節(jié)令日是陰陽運動的關鍵日,，也是人們精神緊張的時日,，因此小心避忌，謹慎過關，這是當時人的節(jié)日心態(tài),。由于夏至時節(jié)陰陽二氣的激烈爭鋒,，陽迫于上，陰動于下,，蛇蟲出沒,，暑毒盛行。人們在這樣惡劣的環(huán)境下,，感受到生存的困難,，因此人們將夏至所在的五月，視作“惡月”,。

端午與夏至曾經并存并重,，但隨著時間的推移，端午最終替代了夏至,，夏至的節(jié)俗功能也大都潛移至端午節(jié)俗之中,。周處《風土記》云：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日,，與夏至同,。”而古代就有“五日同夏至”之說,。端午節(jié)融進了許多夏令飲食,、服飾、禁忌等風俗,。吃粽子是漢代端午的重要習俗,。當時，吃粽子并無特別的紀念意義,，只是當作一種時令食品而已,。俗有「食過五月粽，寒衣收入杠」,，「未食五月粽,，寒衣不敢送」之諺。意思是粽子一出現(xiàn),，歲序便轉入夏季,，這是一年生活轉折的信號，不單單只是點綴節(jié)景,。在五月仲夏,，酷熱季節(jié)吃這種米制涼食，用菰蘆葉包裹,，用灰汁煮熟,，色香味都別具特色，吃后能清熱降火，胃腸舒適,，不失為時令佳品,。在此時，人們全面換上夏裝,，以輕薄涼爽為宜,。因此《中華古今注》記載：東漢每到端午，皇帝要賜給群臣百僚鳥犀腰帶,。作為皇帝的恩賜來說,，固然是籠絡臣下的一種手段，但從風俗角度講,，這也是端午換夏裝,、避酷熱的風俗反映。從衣食風俗來看,，認為端午與夏至風俗有密切關系也不無道理,。

端午習俗歷史——從時令節(jié)日到人文節(jié)日

秦漢時期：南北風俗相融 以北方習俗為主

中國傳統(tǒng)文化中，象征五方五行的五種顏色青,、紅,、白、黑,、黃被視為吉祥色。在端午這一天,，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線,，以保安康。圖為現(xiàn)代畫家王弘力所作《古代風俗百圖之掛五彩線》,。

先秦時,，南北風俗各異，但是五月五日作為一個“節(jié)日”已各有所側重,。到秦代之后,，由于國家統(tǒng)一，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合,，端午節(jié)就在南北風俗融合的基礎上形成了,。但是，由于華夏文化自古以來以北方文化為主導,，所以就目前文獻記載來看,，兩漢時的端午風俗還主要是避惡。早在《夏小正》中已有“是月蓄藥,，以蠲除毒氣”的記載,。而《風俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤,、黃,、白、黑等五彩絲線合成細索,，系于臂上,，稱為“長命縷”，或稱“續(xù)命縷”,、“五色縷”,、“朱索”等名。據(jù)說用它可以驅瘟病,，除邪,、止惡氣?！逗鬂h書˙禮儀志》記載,，漢代五月五日時，“以朱索五色為門戶飾,、以止惡氣,。”《事物原始》中認為印五色就是桃印,。那時桃印長六寸,，寬三寸，五色書文,，懸于門上,，與后世懸符避邪十分近似。由于陰陽五行學說流行,，神鬼迷信觀念滲透很深,，因此，端午作為惡月惡日,，并無節(jié)日的情趣,，而是以驅邪避惡為主。用五色縷,、五色桃符也說明與陰陽五行學說有關,，以五色代表五方，黃為中央,，屬土,；青屬木，主東方,；白屬金,，主西方,；黑屬水，主北方,；紅屬火,，主南方。這種五行主五色學說已深入到人們生活領域,。而五色絲縷,、五色桃印看來雖小，卻有驅鬼避惡的神奇力量,。

端午節(jié)普遍的說法是為了紀念偉大的愛國詩屈原,，圖為屈原畫像

風俗作為一種社會生活方式來說，隨著社會發(fā)展,，一方面要受到上層的意識形態(tài)的影響,，另一方面歷史上許多仁人志士的活動，也必然會在風俗生活中積淀,。因此,，本來端午節(jié)起源于民間的原始崇拜與迷信觀念，但是到了漢末魏晉時,，就又被賦予紀念歷史人物的內容,。最初關于紀念哪個歷史人物，也是說法不一的,。東漢末年蔡邕在《琴操》認為,，五月五日應是紀念介子推，這一說法主要流行于北方,，尤其是山西一帶人民十分推崇介子推,，每逢此日都紀念其人，相沿成俗,。

而在南方楚人心目中的英雄卻是我國大文學家、愛國詩人屈原,。傳說屈原是五月五日懷抱沙石投江而死的,，于是，就把屈原之死與端午節(jié)聯(lián)系在一起,。本來龍舟競渡是古代越民族龍圖騰崇拜之遺俗,，此時卻附會為屈原投汨羅之日，人傷其死,，故皆駕舟楫拯救他,，因此形成競渡風俗。就連時令食品──角黍粽子,，也被楚地人按照自己的心愿與屈原聯(lián)系在一起,?！独_齊諧記》中假托東漢光武帝時長沙人歐回之口說：有一次歐回見一士人自云是三閭大夫屈原，對歐回說每年人們水中所祭之食品為蛟龍所竊食,，今后若有惠祭,，當以楝樹葉塞其上，以彩絲纏之,，因為楝葉,、彩絲都是蛟龍所懼之物。從此五月五日作粽子用楝葉并纏五花絲便成為遺俗,，與屈原毫不相干的時令食品也成了祭品,。

但是，在紀念屈原與介子推之外,，也有紀念伍子胥,、曹娥、陳臨之說,。

伍子胥原本春秋時吳國大夫,，曾幫助闔閭刺殺吳王僚，奪取王位,。并整頓內治,，勵兵秣馬，國勢強盛,，攻破楚國,。到吳王夫差時，吳越爭霸,，吳國攻破越國,，伍子胥勸吳王拒絕越王勾踐求和，未被吳王夫差采納,，反而遭到疏遠,，后被賜劍自殺。據(jù)《夢梁錄》記載,，傳說伍子胥死后被吳王夫差用皮革包裹丟進錢塘江,，化為波神?！恫芏鸨酚涊d：“五月五日,，以迎伍君?！彼栽趨堑剡@一天有迎伍君的習俗,。

關于曹娥，在《后漢書˙列女傳》及《會稽典錄》中都有記載,。曹娥的父親在漢安帝二年(西元一○八年)五月五日迎波神時溺死,。當時曹娥年方十四,，沿江尋找父尸，晝夜哭號不絕,，遂投江而死,。數(shù)日后，曹娥抱父尸浮于水波,。東漢時頗崇尚名教,，以孝治國，會稽人認為曹娥孝心感神靈,，可作世人楷模,。故以此日紀念，劃龍舟競渡,，在龍舟上給曹娥塑像,，成為會稽一帶的風俗。

至于陳臨,，據(jù)《初學記˙歲時部》引謝承《后漢書》記載：陳臨任蒼梧太守,，“推誠而理，導人以孝悌,?！敝卫砩n梧，移風化俗,，頗有政績,。后來陳臨卸任調走之時，蒼梧郡人于五月五日送至東門,。人們?yōu)榱藨涯钸@位政績卓著的地方長官,，每年五月五日“令小童潔服舞之，”以紀念陳臨,。

起初端午所紀念歷史人物是因地而異,。但是，隨著魏晉南北朝的社會動蕩與戰(zhàn)亂,，加之清談玄學及佛,、道思想的有力沖擊，忠恕孝悌觀念逐漸淡化,，所以陳臨、曹娥,、伍子胥,、介子推的影響未能擴散到全國。但是,，偉大的愛國詩人屈原卻在這幾百年的動亂歲月中,，成為人們心目中崇拜的英雄,，尤其是他的名著《楚辭》以那悲亢壯烈謳歌喚起了千百萬人民的強烈愛國激情，深深流入人們的心靈,。因此,，五月五日作為屈原逝世紀念日得到了全國人們的公認，把各地原有的端午風俗與紀念屈原巧妙地結合起來,，使這個充滿原始崇拜和迷信色彩的節(jié)日散發(fā)出愛國的民族意味,。

元畫家王振鵬所作《龍池競渡圖》（局部）

魏晉南北朝時期，隨著西晉的滅亡,，北方人口的南遷,，中原文化和荊楚文化進一步融合，端午節(jié)紀念屈原的楚地風俗已對全國各地產生了深遠的影響,。在北方,，雖然這一天仍籠罩在“惡日”的壓抑氣氛之中，但在南方水鄉(xiāng),，尤其沅湘一帶,、汨羅江畔，每年端午節(jié)都要舉行隆重的競渡儀式,。據(jù)成書于南北朝時期的《荊楚歲時記》記載：“舸舟取其輕利,，謂之飛鳧。一自為水軍,，一自為水馬,，州將及土人悉臨水而觀之?！碑敶酥H,，人們換上節(jié)日盛裝，扶老攜幼,，拜祭屈子廟,。祭畢就開始龍舟競渡?！帮w鳧”“水軍”“水馬”等各色群龍一齊下水,，一聲鼓響，槳蕩銀波,，龍破碧水,，船發(fā)似箭。兩岸觀者齊聲歡呼,，助威吶喊,，情景動人，熱鬧非凡,。

北方無江水之便,，也就不存在競渡,。但是把五月五日作為“惡日”的觀念卻是頗難破除。如《宋書˙王鎮(zhèn)惡傳》記載：王鎮(zhèn)惡就是五月五日生,，家里人因俗忌諱想將其出繼人家,，后來祖父王猛認為“昔日孟嘗君惡日生而相齊，是兒亦將興吾門,?！彼圆帕袅讼聛怼Ｋ趷喝?，就起名“鎮(zhèn)惡”,。《北齊書˙南陽王綽傳》記載：北齊武成帝的兒子高綽生于五月五日辰時,，被封為南陽王,。后來他被人誣陷謀反而被殺，尸體在興圣佛寺放了四百多天后,，人們收斂尸體時卻發(fā)現(xiàn)居然“顏色毛發(fā)皆如生時”,。本來，像這種情況應從陳尸的客觀條件進行合理的解釋,，可是當時人們只能從他生日迷信角度來解釋,，認為五月五日生者其腦不壞，所以才顏色如故,。

端午節(jié)的倒栽（災）葫蘆

魏晉南北朝時期,，由于戰(zhàn)爭頻繁，人們飽嘗戰(zhàn)亂之苦,，所以最重視的端午習俗莫過于“辟兵繒”了,。用五色絲染練制成日月、星辰,、鳥獸之形狀,，上刺文繡、金縷,，即叫辟兵繒,，也沿襲漢代名稱為長命縷或續(xù)命縷。有的佩于胸前,，有的綴于臂上,，一可辟兵災，延壽續(xù)命,；二可顯示婦女養(yǎng)蠶繅絲之功,。不僅如此，當時人們還把這些東西作為珍貴禮品互相贈送。

辟兵是一個方面,，惡日禳毒除瘟病也相當重要?！肚G楚歲時記》記載：五月五日“采艾以為人形,，懸于門戶上，以禳毒氣,?！被蝻嬢牌丫啤．敃r采艾頗有講究,，要在五月五日雞未鳴時去采擷,。早在先秦時期，艾就被采來作藥用,，取艾葉制成灸條治病,。古代有“歲多病，則艾先生”之說,。因而它的藥理作用就被人們盲目夸大,，認為艾能驅瘟除邪。用艾制成人形或虎形懸掛門上,，也有剪彩為虎,，上黏艾葉以隨身佩帶者。俗均稱之為“艾虎”,。梁王筠《五日望采拾》詩中所道的：“長絲表良節(jié),，命續(xù)應嘉辰。結蘆同楚客,，采艾異詩人,。”正是此俗寫照,。禳毒氣的另一方法就是飲菖蒲酒,。菖蒲具有性溫味辛的特點，能開心竅,，祛痰濕,，對治風寒傷肺、胃病均有較好療效,。飲菖蒲酒對預防夏令外感病是有一定作用的,。但是，漢代荒誕迷信的避惡“桃印”,，在魏晉南北朝時期仍十分盛行,。北齊魏收《五日》詩中：“辟兵書鬼字，神印題靈文”即是指此事。究竟有無功效,，就無法考證了,。

這個時期，端午節(jié)還出現(xiàn)了不少娛樂活動,。據(jù)《荊楚歲時記》所載,，在端午“荊楚人并蹋百草，又有斗百草之戲,?！边€有玩鳥、訓鴝鵒習俗,?！按嗽馒z鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之,。必先剪去舌尖,，以教其語也?！冰O鴝究竟是何鳥類,，依典籍所解，就其能為人言來講,，即今之八哥類,。《獨異志》記載：晉代桓豁鎮(zhèn)荊州時,，有一位參軍五月五日采得一鴝鵒鳥,，剪其舌教學人語。經過一年多訓練,，有一次宴會上,，桓豁取出鴝鵒令學人語，賓客滿座,，學誰像誰,。有一客人鼻部有病，鴝鵒便飛入甕中學其語,，極為相似,，舉席皆大笑不止。

隋唐時期：仲夏盛典 充滿節(jié)日歡樂

端午五色長命縷

隋唐時期,，端午節(jié)從風俗形式上都繼承了前朝,。但是，從性質上講,，原來有特定意義的節(jié)日風俗活動,，到此大多演變?yōu)楣?jié)日娛樂活動,。“惡日”已不惡,，逢兇化吉,，充滿了節(jié)日的歡樂。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端午日盛況,，召來儒雅臣僚,，大張筵席，“廣殿肅而清氣生,，列樹深而長風至”。這時內廷御廚們更為忙碌,，“廚人嘗散熱之饌,，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥(指梟羹),、俎獻肥龜,、新筒裹練、香蘆角黍------罩洽風味,?！北緛矶宋绻?jié)正值仲夏酷暑將臨之時，而宮廷殿閣里卻無絲毫暑氣,，樹深蔭濃,，長風徐徐。面對美味佳肴,，醇醪瓊液,，這位愛好享樂的風流皇帝怎能不沉醉？怎能不感到“自足為樂”,？至于聯(lián)想到端午風俗彩五命縷之類的上古遺俗,，他僅“感婆娑于孝女(曹娥)，憫枯槁之忠臣(屈原)而已,?！彼罡信d趣的是“節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂,！”所以宴會君臣酬唱,，吟詩作賦，讓臣下給他歌功頌德賦應制之作,。

親朋好友間有用扇子作禮物,，相互饋贈也是端午風俗之一。圖為天師降五毒詩紋端午折扇

唐代宮廷端午宴享和其他佳節(jié)類似的一點,，就是皇帝照常例對大臣有所賞賜,，以示恩寵。最常賜之物是夏令的扇子?！短茣酚涊d：貞觀十八年(西元六四四年)五月五日,，唐太宗御筆親題“鸞”、“鳳”,、“蝶”,、“龍”等字樣于扇上。唐太宗本來就愛好書法,，常與大書法家褚遂良等探討書法藝術,，他死后還要將王羲之《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐太宗本人書法也頗有造詣,，御筆題寫的這幾字全用飛白書藝術方法,，筆勢奇絕，游龍走蛇,。唐太宗對司徒長孫無忌及吏部尚書楊師道說：“五月舊俗,，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二,?！彼煲陨荣n寵臣?！缎绿茣B禮志》記載：唐玄宗天寶年間常在五月五日奠衣扇于諸陵來祀祖宗,。唐代還有賞賜衣帶的習俗?！吨腥A古今注》云：唐貞觀年間端午節(jié),，賜給文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶,?！杜f唐書˙李元紘》載李元紘曾于五月五日受賜紫服金魚而感到寵幸無比。除賜寶扇玉帶之外,，還賞賜百索粽子,。竇叔向就有一首《端午日恩賜百索》詩感激涕零地寫道：

仙官長命縷，端午降殊私,。

事盛蛟龍見,，恩深犬馬知。

余身尚可續(xù),，終冀答明時,。

唐玄宗時端午娛樂活動別出心裁。據(jù)《開元天寶遺事》記載：宮中每到端午節(jié),，造粉團角黍置于盤中,，再制作纖巧的小角弓,，架箭射盤中的粉團，射中者得食之,。因為小粉團滑膩又小,，頗難射中。這本是宮中游戲,，后來傳遍長安都城,，一時都仿效之，射粉團成了端午節(jié)一種風俗,。射粉團作為一種游戲尚可言,，唐玄宗在五月五日端午佳節(jié)有些作為就令人難以啟齒了。有一年端午,，他與楊貴妃避暑于興慶宮,，晝寢于池畔的水殿中，一群宮妃嬪女倚欄觀水中雌雄鴛鴦游戲,，而唐玄宗擁摟著貴妃在綃帳內對宮嬪們說：“爾等愛水中鴛鴦，爭如我被底鴛鴦,！”由此也可看出宮廷節(jié)日生活風俗的另一面,。

唐代時，還有五月五日鑄新鏡的傳統(tǒng),?！度蔟S筆記》記載：“唐時五月五日揚州于江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午貼子詞多用其事,?！痹賲⒄掌渌嘘P資料來看，唐代宮廷確實講究五月五日鑄新鏡,?！剁R龍記》記載：唐天寶三年(西元七四四年)，揚州進水中鏡一面,。鏡面直徑九寸,，青瑩耀目，鏡背有盤龍紋飾,。據(jù)進鏡官李守泰說：鑄此鏡時,，有一位自稱姓龍名護的老人對鑄鏡工匠呂暉曰：“老人解造真龍鏡?！崩先怂烊霠t所,，扃爐三日，后開爐突然不見人,，在爐前卻獲得一素絹,，上書：“盤龍盤龍,，隱于鏡中。分時有象,，變化無窮,。興云吐霧，行雨生風,?！眳螘熆春螅茽t于揚子江心,，以五月五日時鑄成這面寶鏡,。據(jù)說此鏡很神，過了七年遇大旱,，召來道士葉法善祀鏡,，鏡背上的龍口忽生白氣，須臾滿殿,，甘雨如注,。這固然是一個神話故事，五月五日揚子江心所鑄的鏡是否有此神奇姑且不論,，但唐代確實有此講究,。《唐國史補》也記載：“揚州舊貢江心鏡,，五月五日揚子江中所鑄也,。或言無有百煉者,，六,、七十煉已易破難成，往住有自鳴者,?！卑拙右自痛耸伦鬟^《百煉鏡》詩：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時,。--------背有九五飛天龍,，人人呼為天子鏡?！庇衷疲骸疤诔Ｒ匀藶殓R,，鑒今鑒古不鑒容。乃知天子別有鏡,，不易揚州百鏈銅,。”到了宋代題詠此俗的詩頗多,，蘇東坡也曾寫過一首：“講余交翟轉回廊,，始覺身宮夏日長,。揚子江心空百煉，只將無逸鑒與亡”,。之所以在五月五日這天鑄造新鏡,，可能是由于古人認為鏡子有辟邪鎮(zhèn)妖之功效。

五毒圖

唐代民間端午風俗活動形式也類似前代,。像《酉陽雜俎》就記載：“北方婦人,，五日進五時圖、五時花,，施之帳上,。是日又進長命縷，宛轉繩結,，皆為人像帶之,。”長命縷,，只是制作上有所不同,，用絲縷結成人形，更有裝飾性,。五時圖則是五毒蛇,、蝠、蜍,、蜥蜴之類，是五毒圖之前身,，此俗一直影響到明清時期,。午時花則是石榴花，五月正是榴花吐艷之時,。唐代角黍粽子也花樣翻新,。《文昌雜錄》記載：“唐時五日,，有百索粽,，又有九子粽?！碧菩凇抖宋缛钛缛撼肌吩娭芯陀小把ㄕ硗`氣,，長絲繽命人，四時花競巧,，九子粽爭新,。”,，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品,。

唐代端午龍舟競渡尤其值得一道,。在唐代全盛時期，經濟繁榮,，人民生活相對穩(wěn)定,，在節(jié)日娛樂方面，一方面是上行下效,，蔚成風氣,，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持。因此,，競渡之風尤為鼎盛,。張說《岳州觀競渡》詩中描寫當時競渡情景道：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流,。低裝山色變,，急棹水華浮?！薄肮陌l(fā)南湖槎,，標爭西驛樓，并驅常詫速,，非畏日光遒,。”龍舟競渡時,，簫管奏鳴古老的祭祀樂章,，船夫唱起高亢激越的船歌，樂聲,、歌笙,、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂,。如儲光羲《官莊池觀競渡》詩所寫的：“落日吹簫管,，清池發(fā)棹歌，船爭先后渡,，岸擊去來波,。”描寫唐代龍舟競渡以張建封《競渡歌》最為生動,，讀后如身臨其境,。抄錄如下，供讀者欣賞：

五月五日天晴明,，楊花繞江啼曉鶯,。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲,。

使君出時皆有準,，馬前已被紅旗引,。兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃,。

鼓聲三下紅旗開,，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,，鼓聲劈浪鳴千雷,。

鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬,。坡上人呼霹靂驚,，竿頭彩掛虹霓暈。

前船掄水已得標,，后船失勢空揮橈,！瘡眉血首爭不定，輸案一明心似燒,。

只將輸贏分罰賞,，兩岸十舟互來往。須臾戲罷各東西,，競脫文身請書上,。

吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持,；不思得岸各休去,，會到推舟折楫時。

通過這首《競渡歌》描述得知,，競渡時兩岸仕女如云,，羅衣成群，銀釵映日,，觀者如堵。這里繪聲繪色描述了雙龍競渡激烈場面更是驚心動魄,。這場競渡由官府主持,，賞羸罰輸，故競渡中兩船還起了爭斗事件,。據(jù)《古今圖書集成》引馬令《南唐書》記載：郡縣村社每年端午競渡時,，由官府賞給彩緞，兩兩較其遲速以定勝負,，如奪得錦標者,，加賞銀碗一雙，稱之為“打標”,。此俗一直到五代皆是如此,。當然每年這樣大規(guī)模的競渡比賽,，勢必影響到農時與生產，也遭到一些有識之士的反對,?！队乐莞尽肪陀涊d五代時蕭結任祁陽令，太守下公文催取端午競渡龍舟甚急,。蕭結憤怒地在其符(公文文書)上批道：“秧開五葉,，蠶長三眠，人皆忙迫,，劃甚閑船,。”太守看了以后,，也感到慚愧,，令止競渡。

宋元時期：端午已漸成各民族“全民節(jié)日”

張?zhí)鞄燆屝版?zhèn)宅圖

宋代以后,，端午節(jié)許多風俗有了新變化,。漢魏時以朱索、桃印施于門戶,，止惡氣驅瘟避邪,，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午,，都人畫天師像以賣,。”還有合泥作張?zhí)鞄?，以艾為頭,，以蒜為拳，置于門戶上,。蘇子由作《皇太妃合端午帖子》詩中就有“太醫(yī)爭獻天師艾,，瑞霧長繞堯母門?！睊焯鞄熛?、作泥天師人，這些活動很明顯是受到道教的影響,。此外,，端午節(jié)還刻蒲棒為人形或葫蘆形，帶在身上避邪,。王曾《端午帖子》詩云：“明朝知是天中節(jié),，旋刻菖蒲要辟邪！”小兒則有帛裹蚌粉，綴填以棉絮,，佩于身上,，可以吸汗氣。端午節(jié)常食的粽子,，此時也花樣增多,，有角粽、錐粽,、茭粽,、筒粽、秤錘粽,、九子粽多種,。從五月一日起家家都準備團粽、蜀葵,、桃柳枝,、杏子、柰子,、林擒,、香印等物，到端午還要祭天,。食品中還有一種“百頭草”,，是用菖蒲、生姜,、杏,、梅、李子,、紫蘇,，皆制成細絲，鹽浸曬乾,，或用糖,、蜂蜜浸之，作工十分講究,。有的還納入梅子皮內,，叫做“釀梅”。唐代的白粉團,，在宋代亦有發(fā)展,，又叫“水團”或“白團”,，有的雜以五色,，制成人獸花果之狀。作工最精者稱任“滴粉團”，為了增其香味,，有的還加入麝香,。這些都是端午食中佳品。吳自牧《夢梁錄》記載汴京重五風俗寫道：“五日重午節(jié),，又曰『浴蘭令節(jié)』,，內司意思局以紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中,，四周以五色染菖蒲懸圍于左右,。又雕刻生百蟲鋪于上，卻以葵,、榴,、艾葉、花朵簇擁,。內更以百索彩線,，細巧縷金花朵，及銀樣鼓兒,、糖蜜韻果,、巧粽、五色珠兒結成經筒符袋,?！辈⑶疫@天皇帝要親筆御書葵榴畫扇，艾虎,、紗匹緞,，分賜諸閣、宰執(zhí),、親王,。端午賜大臣物品無疑是上承唐風，然而能御書畫扇者恐怕只能是北宋末年的徽,、欽二帝了,。尤其宋徽宗，治國無能,，但不能不承認它在書畫藝術上的造詣,。所以端午節(jié)御筆涂抹幾把葵榴畫扇正是他看家本領。宋徽宗對五月五日這個“惡日”俗忌也頗看重,。在唐代時,，似乎人們對此不太重視，如《舊唐書˙崔信明傳》記載崔信明就是五月五日中時生,。出生時有異雀,，身形甚小,，羽毛五色，集于庭院樹上鼓翼齊鳴,，聲音清亮,。有人給占卜云：“此兒必文藻煥爛，聲名播于天下,?！敝皇侨感翁。值撐徊桓?。后果然如此,。當時并未提惡日之忌?！蛾兾魍ㄖ尽愤€記載：唐肅宗時張伯達也是五月五日生,，稱“五郎”，但是他十五游長安,，以節(jié)義自負,，后平安祿山叛亂有功，當?shù)胤焦僖差H有善政,。所以后人還給立祠紀念,。據(jù)《癸辛雜識》記載，宋徽宗也是生于五月五日,，因俗忌改作十月十日,，并稱為“天寧節(jié)”。

元代所繪的《天中佳景》,，畫幅無作者款印,。畫題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱,，故知此畫當為端陽應景之作,。幅中凡繪瓶插蜀葵、石榴,、菖蒲等五月花卉,，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設粽子,、荔枝,、石榴等。幅上方,，另見道教的靈符四道,，及鐘馗畫像一。

《夢梁錄》記載：南宋時,，“杭都風俗,，自初一至端午日,，家家買桃、柳,、葵、榴,、蒲葉,、伏道，又并市,、茭,、粽、五色水團,、時果,、五色瘟紙，當門供養(yǎng),?！倍宋绻?jié)日用品叫賣者，從隔宿到五更,，沿門唱賣,，滿街不絕。有的家以艾與百草縛成天師狀懸于門楣上,，有的懸虎頭,。而仕宦之家還用紅筆書寫“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”之句,。此日大家都采集百草或修制藥品,，用來避瘟疾，杭州人還有特殊風俗.,，不論大小之家,，都要焚午香(即中午焚香)一月。尤其是端午節(jié)這天,，葵榴斗艷,，梔艾爭香，角黍包金,，菖蒲切玉,，以酬佳景。不僅是富戶巨室如此,，雖貧苦之人,，亦對時行樂。

至于南宋偏安的小朝廷宮中,，更是紙醉金迷的醉生夢死之世界,。像《乾淳歲時記》敘述端午宮中習俗,，要插食盤，架設天師艾虎,，還用五色菖蒲,、百草制作山子數(shù)十座，“大合三層,，飾以珠翠,，葵榴艾花”。作糖蜜韻果,，糖蜜巧粽,，極其精巧。還用大金瓶子數(shù)十,，遍插葵榴梔子花,，環(huán)繞殿閣。賞賜給后妃,、內侍,、諸閣臣僚的物品有翠葉五色、葵榴,、金絲墜扇,、真珠、百索,、釵符,、經筒、香囊,、軟香龍涎佩帶以及紫練,、白葛、紅蕉等物,。而其他大臣也要賞賜細葛香羅,、蒲絲、艾葉,、彩團,、巧粽之類?？耙姰敃r端午節(jié)之豪侈,，與原來“辟惡”及“紀念”意義已相去甚遠。

端午節(jié)門上掛艾葉和菖蒲艾葉和菖蒲

值得一提的是漢族端午節(jié)俗也被遼,、金兩國吸收,。如《遼史˙禮志》就記載遼國重午朝儀，皇帝要系長壽彩縷才升坐,。對南北臣僚也要各賜壽縷,。而金國除吸收一些漢族風俗外,，在端午節(jié)還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動,?！督鹗法B世宗本紀》就記載：大定三年(西元一二六四年)重午，金世宗“幸廣樂園射柳,，勝者賜物有差,，復御常武殿，賜宴擊鞠,，自是歲以為常?！薄督鹗法B禮志》對此俗有詳細敘述,。金俗重午、中元(七月十五日),、重九日行拜天之禮,，筑臺拜天。重五拜天之后,，插柳球場,，射者要以尊卑為序。柳枝要去皮露白,，離地數(shù)寸,。然后馳馬彎弓而射。射不斷或射不中者為負,。射柳要擊鼓助威,。射柳完畢要打馬球。風俗是彼此影響,、互相吸收的,。所以到了明代，端午節(jié)又吸收了金人射柳之風俗,。明永樂年間禁宮中就有剪柳之戲,，剪柳即射柳，北方人還有將鵓鴣鳥藏在葫蘆,，懸于柳枝,，彎弓射之。如果射中葫蘆中,，鵓鴣就飛出來,，以此來定勝負。這種民間比賽也是常在端五日舉行,，考其淵源,，正是遼金遺俗,。

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明清時期：端午節(jié)慶規(guī)模愈來愈盛

唱龍舟（《羊城風物》）

明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大,，但是規(guī)模卻愈來愈盛行,。尤其南方龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉,。據(jù)《武陵競渡略》記載,，龍舟競渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船,，五日一日新船下水,，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標”,。還有“五月十七,、八打船，二十七,、八送標者”,。可見競渡規(guī)模歷時經月,。對此事“或官府先禁后馳,，民情先鼓后罷也?！饼埓沃?，中等長九丈五尺，長者有十一丈,，短者也七丈五尺,。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴格挑選募徵身強力壯的健兒。龍船分白龍,、黃龍,、青龍、紅龍,。不僅船身,，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色,。比賽時規(guī)定有賽龍場,、比賽路線、并劃定起點和終點,。在終點設有船標,，當競渡龍舟到達終點時，投標船就將標投入水中，讓各船爭奪,。標又分有魚標,、鴨標、和鐵標,。因標上系有紅緞錦,，也叫“錦標”，奪錦標在唐人詩句中已有之,，如盧肇《江陵觀競渡寄袁州刺史》詩就有“問道是龍剛不信,，果然奪得錦標歸”之句。這種大規(guī)模龍舟競渡奪標,，也經常引起爭斗事件,，互傷和氣。所以往往由官府禁止,，有的就直接由官府主持比賽,，禁止兩岸拋擲磚瓦及賽船之間舉槳相斗。

觀競渡（《清史圖鑒》）

武陵沅湘一帶競渡活動如上所述,，其特點氣勢磅礴,，船大人多,，風格粗獷豪邁,。而杭州西湖中龍舟競渡則另具特色。吳地習俗稱呼龍舟競渡為“劃龍船”,?！肚寮武洝酚涊d：“龍船，閶,、胥兩門,，南北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色,，四角枋柱,，揚旌拽旗?！辈贿^西湖龍船形制及劃法卻另有很多講究,。在龍船中艙伏有鼓吹手，兩旁劃槳十六,，俗稱其人為“劃手”,；在船頭有一位篙師，手執(zhí)長鈎立于船頭,，叫“檔頭篙”,；在頭亭之上，還要選長相端莊漂亮的小孩，裝扮臺閣故事,，俗稱為“龍頭太子”,；船尾高丈許，牽有彩繩,，令兒童在上面化裝扮成“獨占鱉頭”,、“童子拜觀音”、“指日高升”,、“楊貴妃醉酒”等戲劇人物造型,。有競渡龍船，也有畫舫游艇供游客觀龍船比賽,。在正式比賽前數(shù)日,，就開始祀神并在水中演練，稱作“下水”,；上岸后送神稱作“拔龍頭”,。當頭的人率里巷游水能手，年前就用帶葉竹竿插樹橋頭,，為來年出龍認色,，作好準備工作。認色時,，艙手執(zhí)五色小旗插在畫舫上,，競賽者龍船各認自己旗色，認旗色時龍船來回盤旋,，叫作“打招”,，船身一旋，水如濺珠,，金鼓之聲與水聲相激,，場面熱鬧動人。杭州一帶龍舟競渡儀式繁多,，花樣復雜,，娛樂性和表演性更強。到了端午這天,，“男女耆稚,，傾城出游。高樓邃閣,，羅綺如云,，山塘七里，幾無駐足之地,。河中畫楫,，櫛比魚鱗，亦無行舟之路。歡呼笑語之聲,，遐邇震動,。士人供賣耍貨、食品,，所在城市,，凡十日而罷。俗呼『劃龍船市』入夜燃燈萬盞,，燦星吐丹,，波月?lián)u白，尤為奇觀,，俗稱『燈劃龍船』,。”《清嘉錄》描述了如上端午節(jié)盛況后,，還引了一首無名氐《劃龍船》樂府詩云：

汨羅死已三千年,，招魂野祭端陽前。蘇州龍船夸絕勝,，百萬金錢水中迸,。

冶坊濱口斟酌橋，樓頭水面爭妖嬈,！小龍船劃疾如駛,，大龍船劃亂紅紫。

勝會爭夸十日游,，青簾畫舫結燈游,。四更堤外笙歌散,，博得人稱假虎丘,。

明清時代，龍船競渡之風不僅在沅湘吳越之地盛況空前,，在東南沿海福建,、廣州及四川一帶均很盛行。除北方無水鄉(xiāng)之便外,，龍船競渡成為各地普及的風俗?，F(xiàn)存全國各地的數(shù)千種方志中，共有二百廿七種方志有龍舟競渡的記載,，雖然形式或有出入,，但基本上都大同小異。

端午節(jié)用雄黃為小孩兒“畫額”

明代把端午又稱“女兒節(jié)”,?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦眨壹义椥￠|女，簪以榴花,，曰‘女兒節(jié)’,。”不僅節(jié)日名稱有異宋代,，而且民間風俗也有變化,。來自民間的許多夏令保健活動，也摻雜在這個節(jié)日習俗中,。例如在五月五日正午前,，人們要群入天壇去避毒，過了正午才出來,。在端午節(jié)還講究捉蝦蟆取蟾蜍,，其方法是用針刺破蟾眉，將蟾蜍汁擠出,。蟾蜍是一種珍貴的中藥,，可拔毒、消熱,、消腫,，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣,，用艾葉插門固為前代之遺俗,。明代新出現(xiàn)的風俗是用雄黃涂耳鼻，認為這樣可以避蟲毒,。據(jù)《閩越搜奇談》云：閩地在五日,，還以雄黃浸水，蘸書“王”字于兒童額上,，這種風俗稱作“畫額”,。古人對雄黃殺蟲驅毒作用早有認識，葛洪《抱樸子˙仙藥篇》已有論述,。李時珍《本草綱目》也解釋“雄黃味辛溫有毒,，具有解蟲蛇毒、燥濕,，殺蟲驅痰功效,。”可“主治百蟲毒,、蛇虺毒,。”在沒有碘酒和紅藥水的年代里,，我們祖先用白酒浸雄黃,，再加幾塊白礬,，待酒揮發(fā)干后，便成了雄黃礬,，用來殺菌消毒,。因此，每逢端午節(jié),，人們把房子打掃干凈,，在房內食物貯存處及廚房里灑上雄黃水，用來殺死或防止毒蟲,。正因古代人十分重視端午用雄黃防毒蟲,，所以，《白蛇傳》的故事及戲劇中,，才有白蛇端午飲雄黃酒顯原形的情節(jié),。這個故事婦孺皆知，流傳至今,。

天津楊柳青年畫─鐘馗

宋代就出現(xiàn)的端午貼天師符風俗,，到明清時更為流行。不但有天師符,，還有“五雷符”,、“紙符”、“五毒符”,、“五瑞符”等,。《清嘉錄》記載吳地風俗從五月朔日人們就從道院求得天師符貼廳中以鎮(zhèn)惡,，到六月朔始焚而送,。就是小戶人家也多貼五色桃印符彩，有的還在符彩上畫姜太公,、財神,、聚寶盆、搖錢樹之類,。到道觀或寺院請符,，必須要先拈香朝拜,，再付給道士或和尚符金,，才能買到。在論年節(jié)時我們談到門神鐘馗,，在明清之際時,，卻讓門神位于敬德、秦叔寶,，而在五月端午,，坐上了中堂,。吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詩》小序寫道：“杭俗，鐘進士畫像,，端午懸之以逐疫,。”其實,，不僅杭俗如此,，《燕京歲時記》記述北京風俗也是一樣，“每至端陽,，市肆間用尺幅黃紙,，蓋以朱印，或繪畫天師,、鐘馗之像,，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之,。都人士競相爭購,，貼之中門，以避祟惡,?！?/p>

端午節(jié)佩戴香囊是主要習俗之一

根據(jù)《帝京歲時紀勝》與《燕京歲時記》記載，清代北京端午風俗,，與明代基本差不多,。“家家懸朱符,、插蒱龍艾虎,。窗牖上貼紅紙吉祥葫蘆，幼女剪彩疊福,，用軟帛緝縫老健人,、角黍、蒜頭,、五毒,、老虎等式。抽作大紅朱雄葫蘆,，小兒佩之,，宜夏避惡?！边@種風俗直到近來在北方農村尚比較流行,。陜西關中農民每年端午就用布縫制五毒、老虎,、葫蘆等各色香囊,，不過里邊除裝雄黃,、艾葉外，還有的裝入香料,，聞來清香宜人,，吊上五色絲線，佩于小兒胸前,。清代端午也是極力打扮小女兒,，已出嫁之女也可回家歸寧，稱之“女兒節(jié)”,。其他游覽,、射柳、端午避惡風俗基本沿襲明代,，均無多大發(fā)展,。

賣菖蒲草（《太平歡樂圖》）

清代南方尤其吳地端午風俗講究要稍多一點。貼天師符,，掛鐘馗像,，還要截蒲為劍，割篷作鞭,，輔以桃梗,、蒜頭，懸于牀戶,，用來卻鬼,，稱之“篷鞭蒱劍”。北方五毒符一般是畫于黃紙,，而杭州五毒是用五色彩紙剪出蟾蜍,、蜥蜴、蜘蛛,、蛇虺等五毒形象,。從漢代就流傳下來的朱索、繽命縷遺俗,，在杭州清代時卻稱為“長壽線”,。結五色絲為索，系在小兒之臂上,，一般男左女右,。對小兒來說，還有一種風俗,，就是編銅錢為虎頭形,，掛在小兒胸前，以示其勇猛,，稱作“老虎頭”,；有的給小兒肚兜上繡虎形，稱作“老虎肚兜”,。這些風俗一直流傳到近現(xiàn)代,，有些至今還頗盛行。

自民國以來,，經過幾十年的移風易俗,，端午節(jié)許多舊的所謂“迷信風俗”已被人們有意無意地遺忘了，但端午節(jié)仍是民間深受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日,，粽子是不可缺少的佳節(jié)食品,，談屈原，述其愛國的情操也是必然的話題,。不過,，端午節(jié)防疫避災的本真卻漸漸被淹沒，試問還有幾人會在這一天給孩子們戴上五色長命縷,？還有幾人會在自家門前掛艾葉菖蒲,？還有幾人會記得在屋里張貼五毒符畫？……這些防疫除毒的方法雖然不符于現(xiàn)代科學,，但卻是中華文化的重要表現(xiàn),，是節(jié)慶不可或失的組成部分，如果我們的節(jié)日僅剩下互相贈送幾盒高價粽子,，那我們的文化就徹底迷失了本性,。

雖然，生活在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件下的人們已體會不出古人對炎夏來臨后疾疫流行的畏懼之情,，但在端午到來之時,，我們還是應該打掃打掃房屋，曬曬被子,，喝些消暑解毒的健康飲品,，互贈一些寄寓健康平安的禮物，虔誠地將這個傳統(tǒng)節(jié)日的內涵傳承下去,。（常新龍）