元畫家王振鵬所作《龍池競渡圖》（局部）

魏晉南北朝時(shí)期，隨著西晉的滅亡,，北方人口的南遷,，中原文化和荊楚文化進(jìn)一步融合，端午節(jié)紀(jì)念屈原的楚地風(fēng)俗已對全國各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。在北方,，雖然這一天仍籠罩在“惡日”的壓抑氣氛之中，但在南方水鄉(xiāng),，尤其沅湘一帶,、汨羅江畔，每年端午節(jié)都要舉行隆重的競渡儀式,。據(jù)成書于南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》記載：“舸舟取其輕利,，謂之飛鳧。一自為水軍,，一自為水馬,，州將及土人悉臨水而觀之?！碑?dāng)此之際,，人們換上節(jié)日盛裝，扶老攜幼,，拜祭屈子廟,。祭畢就開始龍舟競渡?！帮w鳧”“水軍”“水馬”等各色群龍一齊下水,，一聲鼓響，槳蕩銀波,，龍破碧水,，船發(fā)似箭。兩岸觀者齊聲歡呼，助威吶喊,，情景動人,，熱鬧非凡。

北方無江水之便,，也就不存在競渡,。但是把五月五日作為“惡日”的觀念卻是頗難破除。如《宋書˙王鎮(zhèn)惡傳》記載：王鎮(zhèn)惡就是五月五日生,，家里人因俗忌諱想將其出繼人家,，后來祖父王猛認(rèn)為“昔日孟嘗君惡日生而相齊，是兒亦將興吾門,?！彼圆帕袅讼聛怼Ｋ趷喝?，就起名“鎮(zhèn)惡”,。《北齊書˙南陽王綽傳》記載：北齊武成帝的兒子高綽生于五月五日辰時(shí),，被封為南陽王,。后來他被人誣陷謀反而被殺，尸體在興圣佛寺放了四百多天后,，人們收斂尸體時(shí)卻發(fā)現(xiàn)居然“顏色毛發(fā)皆如生時(shí)”,。本來，像這種情況應(yīng)從陳尸的客觀條件進(jìn)行合理的解釋,，可是當(dāng)時(shí)人們只能從他生日迷信角度來解釋,，認(rèn)為五月五日生者其腦不壞，所以才顏色如故,。

端午節(jié)的倒栽（災(zāi)）葫蘆

魏晉南北朝時(shí)期,，由于戰(zhàn)爭頻繁，人們飽嘗戰(zhàn)亂之苦,，所以最重視的端午習(xí)俗莫過于“辟兵繒”了,。用五色絲染練制成日月、星辰,、鳥獸之形狀,，上刺文繡、金縷,，即叫辟兵繒,，也沿襲漢代名稱為長命縷或續(xù)命縷。有的佩于胸前,，有的綴于臂上,，一可辟兵災(zāi),，延壽續(xù)命；二可顯示婦女養(yǎng)蠶繅絲之功,。不僅如此，當(dāng)時(shí)人們還把這些東西作為珍貴禮品互相贈送,。

辟兵是一個(gè)方面,，惡日禳毒除瘟病也相當(dāng)重要?！肚G楚歲時(shí)記》記載：五月五日“采艾以為人形,，懸于門戶上，以禳毒氣,?！被蝻嬢牌丫啤．?dāng)時(shí)采艾頗有講究,，要在五月五日雞未鳴時(shí)去采擷,。早在先秦時(shí)期，艾就被采來作藥用,，取艾葉制成灸條治病,。古代有“歲多病，則艾先生”之說,。因而它的藥理作用就被人們盲目夸大,，認(rèn)為艾能驅(qū)瘟除邪。用艾制成人形或虎形懸掛門上,，也有剪彩為虎,，上黏艾葉以隨身佩帶者。俗均稱之為“艾虎”,。梁王筠《五日望采拾》詩中所道的：“長絲表良節(jié),，命續(xù)應(yīng)嘉辰。結(jié)蘆同楚客,，采艾異詩人,。”正是此俗寫照,。禳毒氣的另一方法就是飲菖蒲酒,。菖蒲具有性溫味辛的特點(diǎn)，能開心竅,，祛痰濕,，對治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效,。飲菖蒲酒對預(yù)防夏令外感病是有一定作用的,。但是,，漢代荒誕迷信的避惡“桃印”，在魏晉南北朝時(shí)期仍十分盛行,。北齊魏收《五日》詩中：“辟兵書鬼字,，神印題靈文”即是指此事。究竟有無功效,，就無法考證了,。

這個(gè)時(shí)期，端午節(jié)還出現(xiàn)了不少娛樂活動,。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》所載,，在端午“荊楚人并蹋百草，又有斗百草之戲,?！边€有玩鳥、訓(xùn)鴝鵒習(xí)俗,?！按嗽馒z鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之,。必先剪去舌尖,，以教其語也?！冰O鴝究竟是何鳥類,，依典籍所解，就其能為人言來講,，即今之八哥類,。《獨(dú)異志》記載：晉代桓豁鎮(zhèn)荊州時(shí),，有一位參軍五月五日采得一鴝鵒鳥,，剪其舌教學(xué)人語。經(jīng)過一年多訓(xùn)練,，有一次宴會上,，桓豁取出鴝鵒令學(xué)人語，賓客滿座,，學(xué)誰像誰,。有一客人鼻部有病，鴝鵒便飛入甕中學(xué)其語,，極為相似,，舉席皆大笑不止。