2013年,，“大媽”（Dama）作為一個新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現(xiàn),，中國社會中又多了一個特定群體,。在大眾傳媒上，“中國大媽”以廣場舞的方式席卷國內(nèi)外各大城市的廣場,；她們出入國外的高檔商場與國內(nèi)的社區(qū)超市,，以買打折雞蛋的速度搶LV，也以買LV的熱情挑選雞蛋,；她們出沒于早晚高峰的公交車上,，在上面擇菜、搶座,，與別人爭吵……當大媽被戴上固化的“臉譜”后,，仿佛一下子跟世界對抗起來。
污名化“中國大媽”構(gòu)建不起社會文明
在對“中國大媽”進行評判之前，我們應(yīng)該先厘清幾個問題：“中國大媽”是我們的親人,，比如,，我的母親也喜歡跳廣場舞，事實上,，親人,、朋友、鄰居也多有被歸列到“中國大媽”這個群體者,；“中國大媽”跳廣場舞，是在追求健康和快樂,，這恐怕是當下城市白領(lǐng)最難以企及的一種生活狀態(tài)了,；不讓“中國大媽”擠公交，難道你讓她們重新考駕照嗎,？
“中國大媽”,，是最沒有話語權(quán)的群體。她們已經(jīng)退休,，沒有占有公共資源和公共權(quán)力,，更沒有占有媒體資源；她們多半文化程度不高,，實際上那個年歲的人,，沒有幾個有高文化的。因此,，她們并沒有在媒體中發(fā)聲的機會,，也沒有為她們這個群體進行正名的機會。而“中國大媽”的污名化遭遇,，也出現(xiàn)在10年前的80后以及現(xiàn)在的90后身上,，被批為“墮落的一代”已經(jīng)成為了過來人看年輕人的慣用眼光。
在行為模式上,，中國大媽表現(xiàn)出了與所謂精英完全相反的兩條路徑,。最起碼的表現(xiàn)有，“中國大媽”甚至都不會上網(wǎng),，至于用自媒體和社交軟件,，恐怕就更難了；在理財這事上,，“大媽”也與年輕人有著不同的觀念,，買LV與買白菜也往往傻傻分不清；在藝術(shù)審美上,，“中國大媽”基本從來不看電影,，不知道什么是大片，不過,，她們卻是電視的忠實粉絲,，她們不認為抗日劇和家庭劇惡心,，她們喜歡看“話嘮性”節(jié)目；在健身這事上,，她們沒有那么多的文藝范兒,，相比于機械舞、現(xiàn)代舞,、拉丁舞,，她們喜歡歌詞和曲調(diào)都在小學水平的《最炫民族風》。除此之外,，她們只追求實惠與快樂,，她們赤裸裸地把年歲暴露于大庭廣眾之下。
污名化“中國大媽”這樣一個群體,，其實也是在污名化我們的社會,。一個高度文明的社會，其間的各個群體都應(yīng)該是彼此互相尊重并求同而存異的,。如果哪一個群體的問題特別嚴重,，只能說這個社會的某種資源，在對不同年齡群體進行分配時,，產(chǎn)生了一些不均,。比如，對于廣場舞,，我們似乎可以責問城市建設(shè)的人均廣場面積,、人均綠地面積是不是達到了西方國家的水平。
污名化“中國大媽”,，不過是在掩飾當下社會的一些不完美之處,，然后，把制度的問題,、政府的責任與全體社會民眾的道德問題,，都具化到某一個無辜的群體身上。污名化之后,，除了“中國大媽”之外的群體,，似乎都可以高枕無憂安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺，政府部門也不需要對廣場和綠地擴建了,，其他人也不需要“每日三省吾身”了,。因為，天塌下來,，有惡名遠洋的“中國大媽”頂著呢,！
污名化一個群體，不是明智和理智的做法。這個社會中的種種問題的解決,，都不需要把罪過強加到任何一個群體身上,。而且，這樣的社會情緒如果滋長起來,，根據(jù)“污名不易消除”和“快速傳染”等特性,，這個社會中的每一個群體都有可能被污名化。
王傳濤（山東教師）
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“大媽”共性內(nèi)心訴求不應(yīng)被忽視
“大媽”成了“愛扎堆”的另類注解,，在種種現(xiàn)象的背后,，需要真正理解她們?yōu)楹螑墼选Ｋ自捳f物以類聚,，老媽們扎堆顯然有共同的需求與訴求,，滿足群體特定的心理。大媽們離開了工作幾十年的單位后,，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系瞬間分崩離析，人際關(guān)系出現(xiàn)了斷裂,，需要新的人際關(guān)系來延伸和充實自身的生活空間,，并需要從中找到內(nèi)心價值的取向。一方面是她們在家庭中的地位,，另一方面則是她們在社會中的存在感,。
大媽們步入老年，有時間,、有精力,，卻在家庭中開始失去主導地位，子女們忙于事業(yè),，忙于生計,，忙于生育，大多無暇顧及她們,，成了最熟悉的“陌生人”,。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實老年人作用不多的紐帶,。而之于社會,，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份,，成了社會的閑人,，更多的時候“安度晚年”的另一面，是不要給社會“添亂”,。
現(xiàn)實的處境,，其實讓大媽們處在家庭與社會的邊緣，“后職業(yè)時代”的落差，決定了大媽們需要找到一個生活空間與心理空間的突破口,。由此,，不難理解大媽愛扎堆，其實是滿足“抱團取暖”的共同心理需要,。她們極盡表現(xiàn),，占領(lǐng)華爾街，擾動金價,，瘋狂地跳著廣場舞,，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在,。
她們在一起,，有共同的語言，共同的追求,，過得相對充實,。所以，不難理解她們?yōu)榱速I幾斤新鮮雞蛋與蔬菜,，花一兩個小時坐公交和排隊,，更在意的是消磨時光和家長里短的過程。同時,，無論是廣場舞還是一起做按摩，大媽們在一起,，尋找情感的相互慰藉,，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴,。諸如,，兒女說100句不聽，卻輕易被推銷員的一句話說動,，這其實是老人們在心理上對親情的渴求,，推銷員這時就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足,。
大媽現(xiàn)象折射出城市社會轉(zhuǎn)型與老年化趨勢下,，老年人特殊群體訴求自我滿足的局限性。對待大媽現(xiàn)象,，不能單純停留于表層，更該反思城市和家庭應(yīng)當如何善待這個群體,，而不只是單純滿足“活著”的初級層次需求,，對她們在精神文化,、社會交往和親情養(yǎng)老等方面的普遍需求，給予必要的尊重,，并加強引導,、建設(shè)和服務(wù),，體現(xiàn)出更多的制度善意,。
木須蟲（湖北職員）
“中國大媽”須努力與全世界實現(xiàn)和解
“中國大媽”本來是對一個社會群體的籠統(tǒng)稱呼，并無褒貶之意,，但是在媒體的報道,，網(wǎng)絡(luò)的炒作中，現(xiàn)在儼然成了一個貶義色彩濃厚的詞語,。具體到現(xiàn)實中,，“中國大媽”做什么似乎都不對,，怎么做似乎都是錯,。跳廣場舞成了搶地盤，乘公交車成了搶座位,，去超市購物成了撿便宜，隨之而來的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責,。
本來能夠被社會,，甚至是被國外主流媒體作為一個群體關(guān)注，彰顯“群體力量”,，這是一件值得自豪的事情,，就像當年“中國工人”作為一個群體被評選為美國《時代》周刊的“年度人物”一樣。但“中國大媽”們還沒有體會到任何的自豪感,，就發(fā)現(xiàn)自己在這個社會的處境日益尷尬,，好像站在了全世界的對立面上。
也許是尷尬得太久了,，當媒體把麥克風遞到“中國大媽”的手上,，給了她們表達的機會，她們毫不猶豫地說出了自己的心聲：早高峰擠公交,，我們也有事兒,；扎堆搶雞蛋，因為雞蛋既便宜又新鮮,；跳廣場舞,，可以健身也可以和老朋友聊家常,。我們怎么就做錯了？聽了“中國大媽”這種反擊,，你不能不說沒有道理,，但真正應(yīng)該引起我們反思的，是“中國大媽”的自我描述為什么和社會對她們的印象相差如此之遠,？“中國大媽”到底該如何與全世界實現(xiàn)和解,？
實現(xiàn)和解的關(guān)鍵就是互相理解，彼此體諒,。當“中國大媽”為自己進行自辯的時候,，她們同樣需要自省，需要自律,。你可以跳廣場舞鍛煉身體,，但是不能因此而擾民，把音量放小點,，在跳舞的時間選擇上更合理一點,，這是大媽們需要做的。乘坐公交車外出是每個人的權(quán)利,，但如果僅僅是為了去公園鍛煉身體,，大可不必非要趕在上下班的高峰期和年輕人搶座位。當“中國大媽”完成了自我反省,，實現(xiàn)了自我約束,，她們與這個世界才有了和解的可能。
當然,，和解不是單方面的事情,。早晨乘坐公交車，也許她們確實有自己的事情要辦,，并非故意和年輕人搶座位,；跳廣場舞是她們?yōu)閿?shù)不多的鍛煉身體的方式之一，因為除此之外,，政府和社會并沒有給她們提供更好的鍛煉身體的方式和場所,；搶購超市廉價雞蛋，既說明她們勤儉持家的傳統(tǒng)美德,，也說明她們在經(jīng)濟上還不夠?qū)捲?。所以說，“中國大媽”能否與全世界實現(xiàn)和解,，不但關(guān)系到社會對一個群體的評價,，也關(guān)系到社會的和諧。而和解的關(guān)鍵,，就是她們與我們彼此的寬容,、理解與自律,。
苑廣闊（廣西 職員） |
如何看待“中國大媽”被污名化2014-07-21 07:08 
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