2013年,，“大媽”（Dama）作為一個新詞被錄入牛津詞典,，人們突然發(fā)現，中國社會中又多了一個特定群體,。在大眾傳媒上,，“中國大媽”以廣場舞的方式席卷國內外各大城市的廣場；她們出入國外的高檔商場與國內的社區(qū)超市,，以買打折雞蛋的速度搶LV,，也以買LV的熱情挑選雞蛋,；她們出沒于早晚高峰的公交車上，在上面擇菜,、搶座,，與別人爭吵……當大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對抗起來,。
污名化“中國大媽”構建不起社會文明
在對“中國大媽”進行評判之前,，我們應該先厘清幾個問題：“中國大媽”是我們的親人，比如,，我的母親也喜歡跳廣場舞,，事實上，親人,、朋友,、鄰居也多有被歸列到“中國大媽”這個群體者；“中國大媽”跳廣場舞,，是在追求健康和快樂,，這恐怕是當下城市白領最難以企及的一種生活狀態(tài)了；不讓“中國大媽”擠公交,，難道你讓她們重新考駕照嗎,？
“中國大媽”，是最沒有話語權的群體,。她們已經退休,，沒有占有公共資源和公共權力，更沒有占有媒體資源,；她們多半文化程度不高,，實際上那個年歲的人，沒有幾個有高文化的,。因此,，她們并沒有在媒體中發(fā)聲的機會，也沒有為她們這個群體進行正名的機會,。而“中國大媽”的污名化遭遇,，也出現在10年前的80后以及現在的90后身上，被批為“墮落的一代”已經成為了過來人看年輕人的慣用眼光,。
在行為模式上,，中國大媽表現出了與所謂精英完全相反的兩條路徑。最起碼的表現有,，“中國大媽”甚至都不會上網,，至于用自媒體和社交軟件，恐怕就更難了,；在理財這事上,，“大媽”也與年輕人有著不同的觀念,，買LV與買白菜也往往傻傻分不清；在藝術審美上,，“中國大媽”基本從來不看電影，不知道什么是大片,，不過,，她們卻是電視的忠實粉絲，她們不認為抗日劇和家庭劇惡心,，她們喜歡看“話嘮性”節(jié)目,；在健身這事上，她們沒有那么多的文藝范兒,，相比于機械舞,、現代舞、拉丁舞,，她們喜歡歌詞和曲調都在小學水平的《最炫民族風》,。除此之外，她們只追求實惠與快樂,，她們赤裸裸地把年歲暴露于大庭廣眾之下,。
污名化“中國大媽”這樣一個群體，其實也是在污名化我們的社會,。一個高度文明的社會,，其間的各個群體都應該是彼此互相尊重并求同而存異的。如果哪一個群體的問題特別嚴重,，只能說這個社會的某種資源,，在對不同年齡群體進行分配時，產生了一些不均,。比如,，對于廣場舞,，我們似乎可以責問城市建設的人均廣場面積,、人均綠地面積是不是達到了西方國家的水平。
污名化“中國大媽”,，不過是在掩飾當下社會的一些不完美之處,，然后，把制度的問題,、政府的責任與全體社會民眾的道德問題,，都具化到某一個無辜的群體身上。污名化之后,，除了“中國大媽”之外的群體,，似乎都可以高枕無憂安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺,，政府部門也不需要對廣場和綠地擴建了，其他人也不需要“每日三省吾身”了,。因為,，天塌下來，有惡名遠洋的“中國大媽”頂著呢,！
污名化一個群體,，不是明智和理智的做法。這個社會中的種種問題的解決,，都不需要把罪過強加到任何一個群體身上,。而且，這樣的社會情緒如果滋長起來,，根據“污名不易消除”和“快速傳染”等特性,，這個社會中的每一個群體都有可能被污名化。
王傳濤（山東教師）
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“大媽”共性內心訴求不應被忽視
“大媽”成了“愛扎堆”的另類注解,，在種種現象的背后,，需要真正理解她們?yōu)楹螑墼选Ｋ自捳f物以類聚,，老媽們扎堆顯然有共同的需求與訴求,，滿足群體特定的心理。大媽們離開了工作幾十年的單位后,，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關系瞬間分崩離析,，人際關系出現了斷裂，需要新的人際關系來延伸和充實自身的生活空間,，并需要從中找到內心價值的取向,。一方面是她們在家庭中的地位，另一方面則是她們在社會中的存在感,。
大媽們步入老年,，有時間、有精力,，卻在家庭中開始失去主導地位,，子女們忙于事業(yè)，忙于生計,，忙于生育,，大多無暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”,。其中一些,，照顧孫輩成為維系親情和證實老年人作用不多的紐帶。而之于社會,，她們“余熱”散盡,，退出職業(yè)身份,，成了社會的閑人，更多的時候“安度晚年”的另一面,，是不要給社會“添亂”,。
現實的處境，其實讓大媽們處在家庭與社會的邊緣,，“后職業(yè)時代”的落差,，決定了大媽們需要找到一個生活空間與心理空間的突破口。由此,，不難理解大媽愛扎堆,，其實是滿足“抱團取暖”的共同心理需要。她們極盡表現,，占領華爾街,，擾動金價，瘋狂地跳著廣場舞,，即使被妖魔化,，她們也一定要彰顯自己的存在。
她們在一起,，有共同的語言,，共同的追求，過得相對充實,。所以,，不難理解她們?yōu)榱速I幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個小時坐公交和排隊,，更在意的是消磨時光和家長里短的過程,。同時，無論是廣場舞還是一起做按摩,，大媽們在一起,，尋找情感的相互慰藉，紓解朋友,、伙伴乃至親情的焦渴,。諸如，兒女說100句不聽,，卻輕易被推銷員的一句話說動,，這其實是老人們在心理上對親情的渴求,，推銷員這時就變成了一種“代償”,，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足。
大媽現象折射出城市社會轉型與老年化趨勢下,，老年人特殊群體訴求自我滿足的局限性,。對待大媽現象,，不能單純停留于表層，更該反思城市和家庭應當如何善待這個群體,，而不只是單純滿足“活著”的初級層次需求,，對她們在精神文化、社會交往和親情養(yǎng)老等方面的普遍需求,，給予必要的尊重,，并加強引導、建設和服務,，體現出更多的制度善意,。
木須蟲（湖北職員）
“中國大媽”須努力與全世界實現和解
“中國大媽”本來是對一個社會群體的籠統(tǒng)稱呼，并無褒貶之意,，但是在媒體的報道,，網絡的炒作中，現在儼然成了一個貶義色彩濃厚的詞語,。具體到現實中,，“中國大媽”做什么似乎都不對，怎么做似乎都是錯,。跳廣場舞成了搶地盤,，乘公交車成了搶座位，去超市購物成了撿便宜,，隨之而來的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責,。
本來能夠被社會，甚至是被國外主流媒體作為一個群體關注,，彰顯“群體力量”,，這是一件值得自豪的事情，就像當年“中國工人”作為一個群體被評選為美國《時代》周刊的“年度人物”一樣,。但“中國大媽”們還沒有體會到任何的自豪感,，就發(fā)現自己在這個社會的處境日益尷尬，好像站在了全世界的對立面上,。
也許是尷尬得太久了,，當媒體把麥克風遞到“中國大媽”的手上，給了她們表達的機會,，她們毫不猶豫地說出了自己的心聲：早高峰擠公交,，我們也有事兒；扎堆搶雞蛋,，因為雞蛋既便宜又新鮮,；跳廣場舞，可以健身也可以和老朋友聊家常。我們怎么就做錯了,？聽了“中國大媽”這種反擊,，你不能不說沒有道理，但真正應該引起我們反思的,，是“中國大媽”的自我描述為什么和社會對她們的印象相差如此之遠,？“中國大媽”到底該如何與全世界實現和解？
實現和解的關鍵就是互相理解,，彼此體諒,。當“中國大媽”為自己進行自辯的時候，她們同樣需要自省,，需要自律,。你可以跳廣場舞鍛煉身體，但是不能因此而擾民,，把音量放小點,，在跳舞的時間選擇上更合理一點，這是大媽們需要做的,。乘坐公交車外出是每個人的權利,，但如果僅僅是為了去公園鍛煉身體，大可不必非要趕在上下班的高峰期和年輕人搶座位,。當“中國大媽”完成了自我反省,，實現了自我約束，她們與這個世界才有了和解的可能,。
當然,，和解不是單方面的事情。早晨乘坐公交車,，也許她們確實有自己的事情要辦,，并非故意和年輕人搶座位；跳廣場舞是她們?yōu)閿挡欢嗟腻憻捝眢w的方式之一,，因為除此之外,，政府和社會并沒有給她們提供更好的鍛煉身體的方式和場所；搶購超市廉價雞蛋,，既說明她們勤儉持家的傳統(tǒng)美德,，也說明她們在經濟上還不夠寬裕。所以說,，“中國大媽”能否與全世界實現和解,，不但關系到社會對一個群體的評價，也關系到社會的和諧,。而和解的關鍵,，就是她們與我們彼此的寬容、理解與自律。
苑廣闊（廣西 職員） |
如何看待“中國大媽”被污名化2014-07-21 07:08 
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