權利不僅是“我可以”,，更是作為“我”的他人也可以,。只有認識到這一點，“人人相善其群”,，才有可能形塑真正的公共文明

“中國人為什么會這樣,？”前段日子，一張中國游客盧浮宮前水池泡腳的照片,，曾引來關于國人文明素養(yǎng)的熱烈討論,。耐人尋味的是，當人們發(fā)現(xiàn)許多金發(fā)碧眼的游客也在同樣行事,，就有聲音立即“再反思”：為什么外國人可以泡,，中國人泡就要背上“低素質(zhì)”的污名？

“別人可以,，我為什么不行,？”這樣的提問方式，顯示了國人個體意識,、權利意識的覺醒,。但放在盧浮宮的語境下，卻少了些說服力：景觀水池里泡腳,，既有礙觀瞻,，也難言衛(wèi)生,，何況旁邊還有禁止戲水的標牌。即便有一些“同道”,，充其量證明別人和我都錯了,，而非我做得對。遇事只逞一己之愿,，不求反躬自身,，強調(diào)個人而忽略他人、強調(diào)自己而忽略社會,，這樣的思維方式,，實乃阻礙國人提升公共意識、形塑公共文明的重要原因,。

可嘆的是,，一些令人反感的陋習，往往被理解成與他人無關的個人選擇,，甚至被視為不可侵犯的“權利”,。殊不知，走入公共場合,，再彪悍的個人權利也有邊界,，絕非可以隨心所欲、“我的地盤我做主”,。大聲說話固然是你的權利,，但安靜顯然是更多人所需；開車打遠光燈能看得更清,，但對面來車也要有同樣視野,。視惡習為權利，恰恰是弄反了權利的概念：權利不僅是“我可以”,，更是作為“我”的他人也可以,。只有認識到這一點，“人人相善其群”,，才能涵養(yǎng)人們的公共意識,。

公共意識的背后，是在現(xiàn)代化之路上困擾中國百余年的國民素質(zhì)大考題,。傳統(tǒng)中國遭遇現(xiàn)代文明時,，早有外國傳教士寫成《中國人的素質(zhì)》一書，提出中國人缺乏公德,、不守時間,、不懂禮貌諸般弱點,，更有前賢先哲痛心疾首于“國人的詞典里沒有公共精神”,，痛定思痛于“為未來改造國民性”,。遺憾的是，直到今天,，我們還在為景觀水池中泡腳爭論,、為頤和園綠地上小便辯護。當我們自豪地宣稱“用100年走過了歐美國家300年的路”,，也應該更深切地記住美國社會學家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書的論斷：國家的現(xiàn)代化,，首先是國民的現(xiàn)代化。我們所追求的現(xiàn)代化,，不應僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化,，更應當是現(xiàn)代文明秩序的構建。

“欲維新吾國,，當維新吾民”,，從梁啟超到孫中山再到中國共產(chǎn)黨，所有社會的進步力量,，無不把“國民素質(zhì)”作為發(fā)展的根本,。正如梁啟超所說，“茍有新民,，何患無新制度,，無新政府，無新國家”,。而所謂“素質(zhì)”,，并不僅是會英語、會電腦的現(xiàn)代技能,，更不是會穿衣,、會玩樂的現(xiàn)代生活，而是價值尺度,、思維方式,、行為規(guī)則的“觀念現(xiàn)代化”。處理個人和社會關系的公共意識,，可說是最根本的現(xiàn)代公民意識,。在個人之外，謹記還有社會,；在私人領地之外,，敬畏公共空間。當我們?nèi)σ愿白巫斡趶膫鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型之際,，不能忘了只有培育規(guī)則意識,、提升文化追求、涵養(yǎng)公共精神,，才能獲得幾代國人夢寐以求的“現(xiàn)代性”,，重塑一個文明古國的時代尊嚴,。

經(jīng)過多年追趕，我們終于可以和世界“坐在一起喝咖啡”了,。2012年,，內(nèi)地居民出境人數(shù)達到8300多萬人次，而英國人口也不過6000多萬,，可說“凡有井水處,，皆能聞漢語”。然而,，如果只是搶購打折奢侈品,、當世界的“金主”，得到的將只是“可以從后門進出做生意,，但不要從前門進出用晚餐”的待遇,。說到底，只有遵循現(xiàn)代文明的普遍性規(guī)則,，才能更好地融入世界,。如果我們留給世界的，只是夾塞排隊的混亂,，只是“中國人就餐區(qū)”的標牌,，這樣的文明形態(tài)不惟不能“對人類有較大貢獻”，或有可能面臨“開除球籍”的危險,。

魯迅先生曾言,，“列國是務，其首在立人,，人立而后凡事舉”,。在五千年中華邁向現(xiàn)代社會的關鍵節(jié)點，“立人”之要在于培育公共精神,、涵養(yǎng)公共文明,。公共文明的程度，標注著現(xiàn)代社會的成熟程度,。只有公共意識這一觀念的水位越來越高,，曾讓先賢們橫眉冷對的“國民性”才會向“現(xiàn)代性”不斷進發(fā)，走向復興的“中國夢”也才能重塑一個民族的精神高地,。