現(xiàn)代慈善能夠發(fā)揮社會穩(wěn)定器的功效，承擔提升社會文明,、凝聚道德和社會價值的積極功能

中華民族歷史上一直有樂善好施的傳統(tǒng),，在整個社會步入中等收入階段之后，這一傳統(tǒng)得到了新的傳承,。尤其是2008年以來,，在汶川地震、舟曲泥石流,、蘆山地震等災害中,，全社會的慈善熱情和捐贈行動再次向世人展現(xiàn)出現(xiàn)代中國社會向善的優(yōu)良品格。

歷史經驗表明,，基本完成工業(yè)化之后的國家,，如果能夠興起廣泛而持續(xù)的慈善運動，整個社會就會實現(xiàn)穩(wěn)定的轉型和提升,。19世紀后期的美國和英國,，都曾出現(xiàn)較為強勁的慈善運動，慈善家捐建學校,、圖書館,、醫(yī)院和公園等公共設施,，對貧困人口施救，倡導社會改良,，在一定程度上促成了貧富矛盾的緩解并大大提升了歐美社會的文明,，展現(xiàn)了慈善的社會凝聚力量。對我國而言,，在社會轉型過程中,，現(xiàn)代慈善既能夠發(fā)揮社會穩(wěn)定器的功效，更能夠承擔提升社會文明,、凝聚道德和社會價值的積極功能,。

我國社會持續(xù)不斷的捐贈熱情印證了這一點。2008年和2010年,，我國的捐贈總額均超過了1000億元,，而在2006年以前，全國年捐贈額只有100億元左右,。在企業(yè)捐贈居于主導地位的同時,，公眾的捐贈也在不斷增長。

此外,，慈善創(chuàng)業(yè)的大幕已經拉開,。以老牛基金會捐建兒童博物館為例,，我國慈善家開始直接投資建設具有提升社會文化水準功能的項目,，有社會影響力的公益投資開始發(fā)展。還有一些有社會意義的公眾捐贈項目,，比如“免費午餐”等,，促進了相關社會政策的完善。這在世界慈善史上都是不多見的,。

同時,，我們也應該看到，由于很多人對現(xiàn)代慈善還相當陌生,，在發(fā)展的進程中出現(xiàn)一定的偏差和一些質疑是完全正常的,。這，緣于對現(xiàn)代慈善基本知識缺乏了解,，甚至完全依照傳統(tǒng)慈善的觀念來批評現(xiàn)代慈善?，F(xiàn)在看來,，我國社會學習現(xiàn)代慈善的確還需要一個過程,。

這也對慈善體制與政策改革提出了要求。我國慈善的門檻還太高,，平民慈善的社會體制還未形成,，慈善事業(yè)還沒有成為一項重要的職業(yè),。以注冊基金會為例，各國的注冊幾乎都沒有資金數(shù)額的限制,，目的就是鼓勵普通人特別是家庭注冊小型基金會,，方便家庭特別是兒童參與捐贈，我國則限定至少有200萬元的原始基金,。門檻太高,，平民慈善、社區(qū)慈善就不容易開展,，而慈善的生命力則主要在社區(qū)和家庭,。只有鼓勵公眾在社區(qū)內積極參與社會事業(yè)的奉獻，才會建成現(xiàn)代慈善的社會基礎,。

另外,，慈善項目不具體，人們只能在災難到來之時捐獻,，也是發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)的重大挑戰(zhàn),。而對于股權捐贈以及慈善投資等深層次問題的規(guī)范，我們更缺乏經驗,。應對這類挑戰(zhàn),，需要我國社會廣泛共識的形成，特別是有關政策研究者與制定者的積極行動,。

盡管許多人對當前的社會道德水準有不同程度的擔憂,，但我國的慈善事業(yè)已呈現(xiàn)出健康的發(fā)展趨勢。在這一領域,，人們更多地以奉獻,、寬容和修養(yǎng)來展現(xiàn)自身的價值；許多慈善家樂于奉獻,，更多的年輕人以慈善創(chuàng)業(yè)精神來建立以解決社會問題為使命的服務型組織,，人們在慈善界，可以更多地感受到我國社會道德建設的希望所在,。我們也有義務推動慈善事業(yè)走向完善,。

（作者為北京師范大學中國公益研究院院長）