有一年,，秦國發(fā)生饑荒,，應(yīng)侯建議開倉放糧。秦昭襄王表示：“秦法賞罰嚴(yán)明（‘有功而受賞,，有罪而受誅’）,，如果開倉放糧,，饑民無論是否有功，都能得到賞賜,，這會導(dǎo)致混亂,。與其開倉放糧導(dǎo)致混亂，不如為了安定團(tuán)結(jié)而放棄救濟(jì),?！绷硪环N說法是，秦昭襄王說：“開倉放糧會導(dǎo)致饑民無論有功和無功,，互相爭奪,，與其讓他們活著但亂象叢生，不如為了安定團(tuán)結(jié)讓他們死掉,。（‘夫生而亂,，不如死而治’）”

《韓非子》的這個片段，充分體現(xiàn)了君主的“美德”：以法治國,，法大于情,，賞罰嚴(yán)明，穩(wěn)定壓倒一切,。但是,，這些“美德”推出一個恐怖的結(jié)果：寧可餓殍遍野，也不能開倉放糧,。理由非常光明正大：與其“生而亂”,，不如“死而治”。

秦昭襄王似乎很有法治精神,，即使拒絕開倉放糧,，也要把“秦法”當(dāng)做擋箭牌，讓人無從反駁,。不過,，這建立在秦法即王法的基礎(chǔ)上。法治的核心要義是限制君主和政府權(quán)力,，保障公民權(quán)利不受侵犯,。但是，在法家這里,，王法的核心要義是維護(hù)王權(quán),。兩者雖然都很注重“維權(quán)”，但法家重在維護(hù)王權(quán),，法治重在維護(hù)人權(quán),。

法家之“法”，與法治毫無關(guān)系，更接近黃宗羲所說的“非法之法”,。法治不同于人治,，法家主張不近人情，因此后人?；煜齼烧?，認(rèn)為法家雖然殘酷，但是主張法大于情,，值得肯定,。這種解讀是一廂情愿的想象。法家的法大于情,，是王法大于人性,，與其說是“反人情”的，不如說是“反人性”的,，恰恰是一種極端的人治,。

在王權(quán)至上的情況下，一切價值都以是否有利于維護(hù)王權(quán)為標(biāo)準(zhǔn),。在商鞅變法之前,，衡量一個國家是善政還是惡政的標(biāo)準(zhǔn)，是民眾用腳投票：民眾紛紛移民進(jìn)來,，那是善政,；民眾紛紛移民出去，那是惡政,。但是,，商鞅之后的秦國，不再是民眾評價君主,，而是君主賞罰民眾,。民眾即使在秦國內(nèi)部也不能自由流動，更不可能移民出去,。君主評價民眾的標(biāo)準(zhǔn)是“軍功”,，如果沒有“軍功”，餓死事小,，導(dǎo)致評價體系混亂，罪莫大焉,。

秦昭襄王在位長達(dá)五十五年左右,，在中國歷史上名列前茅，充分實現(xiàn)了他理想中的“穩(wěn)定”,。至于他治下的民眾是否樂于生活在這種安定團(tuán)結(jié),、幸福祥和的時代，無法得知，因為民眾已經(jīng)失去了自由遷徙,、自由表達(dá)觀點的權(quán)利,。

（王曉漁，知名學(xué)者,、文化批評家）