筆者的女兒在東京留學(xué),，她常與我說起，日本的流行歌曲,、電影作品等大眾藝術(shù),，主旋律是以勵志為主，但卻能讓人感動得熱淚盈眶,。趁著上海國際電影展的機(jī)會,，我觀看了兩部日本電影，情況果真如女兒所說,。

《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽》是一部在日本極受歡迎的影片,，它已連續(xù)拍了三部，可見人氣之足,。本片圍繞1964年東京舉辦奧運(yùn)會之際,，講述幾戶平民人家所發(fā)生的平凡之事。令人印象深刻的一個鏡頭是,，當(dāng)奧運(yùn)會的五環(huán)旗在天空呈現(xiàn)時(shí),，人們?nèi)呵檎駣^，片中一位人物動情地說道：這兒曾經(jīng)是一片廢墟,，現(xiàn)在卻蓋起了高樓,，并且我們都過上了好日子，此刻又見證奧運(yùn)會在東京的召開（大意如此）,。作為觀眾,，我也被這樣的激情打動。此時(shí)此刻,，國民與國家的命運(yùn)休戚與共,，只因國家的強(qiáng)盛與國民的富足早已融為一體。

片中有位女主角六子,，她找到了真愛,，一位富有善心的醫(yī)生，卻拒絕了戀人的求婚,。原因是,，作為鈴木汽車修理公司的雇員,，她曾向社長許愿，要為鈴木汽車成為世界領(lǐng)先企業(yè)而盡職盡力,，所以她不能因?yàn)榻Y(jié)婚而背棄公司,，或背棄自己當(dāng)年的許愿。這又是感人的一幕,。

強(qiáng)調(diào)對自己所在團(tuán)體的忠誠,，也許是日本文化的一大特色,。日本公司招募職員,，一般情況下不會優(yōu)先考慮跳槽人士，它首先要問,，你為什么要跳槽,？相比之下，在我們這里的招募廣告中,，通常都會強(qiáng)調(diào)“有工作經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”,，亦即跳槽者優(yōu)先。甚至還有公司管理人員對求職者這樣說：你來我們公司,，可以先干上一段時(shí)間,，等到有經(jīng)驗(yàn)時(shí)，再找條件更好的公司,。擇高枝而棲,，或許出自人的趨利本性。只是當(dāng)這種過于精明的算計(jì)之風(fēng)彌漫于整個社會,，慘遭吞沒的,，也許是某種更為重要的東西，比如忠誠,、責(zé)任感,、敬業(yè)等等。

當(dāng)然影片的結(jié)局皆大歡喜,。社長及其夫人力勸六子應(yīng)結(jié)婚,，并承諾婚后的六子可以繼續(xù)在鈴木工作。社長說,，以后就該是這樣的時(shí)代啦,，女性結(jié)婚后照常可以工作,。也許今天的日本女性婚后大多依然以家庭為主,，但至少，社長的這一承諾領(lǐng)風(fēng)氣之先,，從而為女性提供了更多選擇的可能,。而一個自由的社會,，就是為其成員提供盡可能多的選擇機(jī)會。

另一部日本影片《奇跡》同樣值得一提,。隨著新干線通車,，一種說法不脛而走：當(dāng)兩列相對而行的列車交會時(shí)，此時(shí)此地,，許下一個誓愿,，奇跡就會出現(xiàn)。這是多么美好的說法,，它打動了一群小學(xué)生,。其中有一對兄弟，他們的父母因性格不合而分居兩地,，哥哥隨媽媽住,，弟弟隨爸爸住。但在哥哥的心目中,，一家四口人就應(yīng)該住在一起,，這才是完美的家庭。于是,，他說服弟弟,，到傳說中可以讓奇跡出現(xiàn)的地方，去許下這樣一個誓愿,，等待奇跡的出現(xiàn)：讓一家四口人重新生活在一起,。于是，懷揣各自的夢想,，這些小學(xué)生乘上新干線,，來到新干線交會之處。當(dāng)兩列相對而行的列車隆隆馳過時(shí),，弟弟大聲說出了自己的誓愿：讓爸爸可以創(chuàng)作更多的音樂作品,！事后，弟弟愧疚地對哥哥說,，對不起,，我沒有說出約定的誓約。哥哥說,，沒有關(guān)系,，我也沒有說出原先的誓約，我許下的誓約是,，我不想再回到原先的家庭,，我想要的是投身于整個社會。

故事的寓意極其深刻,。曾見有影評作者如此點(diǎn)評,，影片體現(xiàn)出一種悲涼感,。若說兄弟倆意識到再也不可能回到原先的家庭是一種悲涼感的話，那我寧可認(rèn)為,，這是兄弟倆走向成熟的開始,。這種成熟表現(xiàn)在，正如弟弟早已朦朧地意識到的,，還有比追求完整的家庭更重要的事情可做,，比如，精心種植蠶豆苗,，等待它成長結(jié)果,，然后把親自收獲的果實(shí)帶給媽媽，因?yàn)閶寢屪钕矚g吃蠶豆,。相比之下,，哥哥倒是后知后覺,，他曾以為生活的全部就是應(yīng)該擁有一個完整的家庭,。幸虧他慢慢學(xué)會懂得，投身于社會比固守于家庭更為重要,。

在此過程中,，也許兄弟倆同時(shí)意識到，要學(xué)會放棄某些不可能之事,、放棄對某種完美形式的追求,；要懂得告別過去；更要敢于正視現(xiàn)實(shí),，去做切實(shí)可行的事情,。比如，家庭成員可以分居,，但對父母的愛或責(zé)任卻牢固存在,。哥哥對弟弟念念不忘的是：爸爸就拜托給你了；而弟弟則擔(dān)憂：媽媽與我打電話時(shí)怎么哭了,。

不同于西方民族,，日本民族更少宗教關(guān)懷，更多世俗氣息,。根據(jù)社會學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn),，神的原型其實(shí)就是社會。人與神的關(guān)系,，本質(zhì)上即是人與社會的關(guān)系,。人離不開社會（神）,；同時(shí)人服務(wù)于社會（神）,；人甘于為社會（神）而奉獻(xiàn),。或許日本民族即為此觀點(diǎn)提供了一個例證,。社會給孤獨(dú)無助的個體提供庇護(hù)和保障,；與此同時(shí)，個體則視忠誠或奉獻(xiàn)社會（或團(tuán)體）為美德,。學(xué)術(shù)界似有定論：西方人珍視個人主義,；東方人強(qiáng)調(diào)集體主義。就此而言,，日本人確實(shí)像典型的東方人,。但捫心自問，我們的集體主義精神還缺乏哪些重要元素,？不由得想起孫中山先生的說法,，我們好像是一盤散沙。對此,，學(xué)術(shù)界也有一種說法,，那是一種原子式的個體主義，彼此間缺乏凝聚力,。