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歷史上在閩西居住的人口大部分是從中原遷居而來的客家人,。千百年來，閩西婦女同繁衍生息在這塊土地上的先民一起共同為閩西的開發(fā)和發(fā)展作出重大的貢獻(xiàn),。 但是，生活在封建宗法制度下的閩西廣大婦女,，同各地的婦女一樣,，不可避免地遭受著同樣的悲慘命運(yùn)，即封建主義的四種權(quán)力的束縛,。到了近代,，她們又飽嘗外國資本主義的壓迫剝削，長期掙扎在社會的最底層,。特別是由于閩西地處偏僻的山區(qū),，風(fēng)氣閉塞，政治,、經(jīng)濟(jì),、文化落后，致使到20世紀(jì)20年代初,，閩西婦女還過著水深火熱的生活,，她們在政治上沒有地位，經(jīng)濟(jì)上不能獨立，文化上愚昧落后,，家務(wù)生活上不如牛馬,。面對這樣的境遇，閩西婦女只能發(fā)出哀嘆,。 由此可見,，閩西婦女謀求自由與解放運(yùn)動的發(fā)生就是勢所必然的事了。正如有的學(xué)者所說的：“要把婦女確立為歷史的主體,，必須把她們置于特定的時空中去認(rèn)識,，基于她們所處的環(huán)境來解釋產(chǎn)生這些行動的可能性?！?/p> 《巖聲》創(chuàng)刊后,，針對當(dāng)時一些受到新思潮影響的青年男女不滿于“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻,，企圖打破“孝子不逆親命”的桎梏,，向父母提出離婚要求的問題，展開了一場關(guān)于“離婚問題”的討論,。其中,，較有代表性的文章有鄧子恢的《離婚問題》，望明的《我對于離婚的主張》,，這些文章都把青年提出離婚的現(xiàn)象當(dāng)作一個重要社會問題提出來,，從理論和實踐的角度加以分析。 一方面,，他們認(rèn)為造成社會上離婚“恐慌”的原因都是“惡社會最后的結(jié)果”,，因此，號召他們與舊的傳統(tǒng)作徹底的決裂,，呼吁青年們以革命的精神,，大膽提出離婚要求，向舊社會開戰(zhàn),，爭取自身的解放,。但另一方面，他們對舊中國的婦女寄予了深切的同情,，他們贊成兩性同意離婚和“女性中心的離婚”（即婦女受男人的虐待,，而向男人要求離婚），不贊同“男性中心離婚”（即因為沒有愛情的緣故,，男人向女人要求離婚）,。主張對這不滿意的婚姻，“與其做消極的離婚,，不如積極的改造”,。如果還有恢復(fù)愛情的機(jī)會便不要離,，即便離了婚也要為她們“謀善后的方法”。 與此同時,，《到民間去》第1期也刊登了曾吾寫的一篇《警告一般鬧離婚者》,，主張離婚要有條件，即使是“父母所主的婚姻,，也應(yīng)該負(fù)有改造的責(zé)任,，去指導(dǎo)她，使達(dá)于圓滿地位,，這本是現(xiàn)在青年應(yīng)有的精神”,。以上這些觀點對閩西青年沖破舊禮教，同時喚起青年社會責(zé)任心方面具有一定的指導(dǎo)意義,。 （節(jié)選自張雪英著《閩西婦女運(yùn)動史》,，中共黨史出版社出版） |
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