昨日,，十二屆全國人大常委會第十次會議聽取國務(wù)院關(guān)于提請審議《關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定（草案）》的議案,。草案規(guī)定,，每年9月30日國家舉行烈士紀(jì)念日,。

歷經(jīng)多方論證后設(shè)立的“烈士紀(jì)念日”,，最終確立的絕不只是一個具體的日子,。以國家的名義賦予追思英烈以神圣性,，是最大限度上對民族精神與價值的彰顯,，對于在國家和世界范圍內(nèi)整合中華民族的集體認(rèn)同感,，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀都具有非同尋常的重大意義,。

可以想見，在如此高規(guī)格的莊嚴(yán)紀(jì)念活動中,，人們將懷著無比崇敬的心情緬懷那些堪稱“烈士”的英雄們,。烈士不是個抽象概念，這個稱號對應(yīng)著鮮活的個體，或許并非每個烈士都留下了姓名,，但這個群體的精神形象應(yīng)當(dāng)是清晰而具象的,。很大程度上，對“烈士”涵義的認(rèn)定,，不僅關(guān)乎一個民族對歷史的態(tài)度,，也反映著當(dāng)代價值取向，因此,，明確什么人可以成為“烈士”,，在國家設(shè)立“烈士紀(jì)念日”之際顯得尤其關(guān)鍵。

提起烈士,，人們首先會想到革命先烈,，為了國家和民族的獨(dú)立與解放事業(yè)揮灑熱血的英雄人物，具有“烈士”的代表性,。但是,，直到近年來，對國軍抗日烈士的追認(rèn)一再成為引人關(guān)注的“新聞”,，可見關(guān)于“烈士”認(rèn)定,，以及社會認(rèn)同上，還有些歷史遺留問題有待解決,。

紀(jì)念烈士,，其實(shí)也是當(dāng)前國家對其價值和精神譜系的追認(rèn)，以歷史階段作為追認(rèn)烈士的起點(diǎn),，就成為問題,。有人提議，應(yīng)從1840年中國近現(xiàn)代開端算起,，那么,，那些在辛亥革命以前為國捐軀的舊時代志士們，那些在有爭議的戰(zhàn)爭中陣亡的人們,，究竟算不算“烈士”,？這類疑問的長期存在，或有其復(fù)雜的歷史背景,，有的至今仍顯得頗為棘手,，但是，不搞清這些問題,，顯然難以回答我們今天到底要傳承怎樣的時代精神,，我們對國家和民族的概念究竟如何認(rèn)識，對于凝聚共識而言也是繞不開的障礙,。

在諸多歷史緣由尚未厘清的前提下,，“烈士”的定義在和平年代里卻有了全新意義上的界定,。從1980年的《革命烈士褒揚(yáng)條例》到2011年的《烈士褒揚(yáng)條例》，對烈士的評定呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢,，見義勇為,、外派執(zhí)行維和任務(wù)、以及犧牲情節(jié)特別突出的人員都可能成為新時期的“烈士”,。這些英勇的行為固然值得社會的認(rèn)可與嘉許,，但構(gòu)成多樣的情形卻與革命先烈沿用同樣的稱號,，某種意義上也消解了“烈士”的國家和民族內(nèi)涵,。

事實(shí)上，圍繞著“烈士”范圍這個命題,，近年來的一些案例甚至引發(fā)了社會質(zhì)疑,。諸如陪酒身亡的公務(wù)員，以及執(zhí)法中死亡的城管隊(duì)員,，也被一些地方認(rèn)定為烈士,。這無疑使烈士稱號的神圣性降低，也不利于以紀(jì)念烈士之名強(qiáng)化民族精神和價值認(rèn)同,。

世界上許多國家都有自己的法定烈士紀(jì)念日,，例如5月9日是俄羅斯反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，5月30日是美國陣亡將士紀(jì)念日,，其紀(jì)念對象的范圍都是明確具體的,。不可回避的是，我們對“烈士”的認(rèn)定需要更加明晰,，無論是歷史遺留還是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題,，都應(yīng)當(dāng)去正視。

□ 本報(bào)評論員 李杏