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據(jù)報(bào)道,，全國人大常委會(huì)于8月23日開始審議刑法修正案草案,。此次刑法修訂有幾個(gè)方面的內(nèi)容引起了廣泛關(guān)注,，如將醉駕、飆車等危險(xiǎn)行為入刑定罪,，免除部分未成年罪犯的“前科報(bào)告義務(wù)”,，以及擬取消13個(gè)死刑罪名等。公眾對刑法修訂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣,，并表達(dá)不同的意見,，表明整個(gè)社會(huì)的法治氛圍有了明顯的強(qiáng)化和提升,。

在新的刑法修正案中，最有代表性,、也最具進(jìn)步意義的，當(dāng)屬對部分死刑罪名的取消,。我國刑法對死刑的運(yùn)用歷來頗受關(guān)注,，也引發(fā)過很多爭論。1979年刑法共設(shè)置了28種死刑罪名,，但此后幾經(jīng)修訂,，死刑罪名越來越多，到1997年新的刑法頒布時(shí),，死刑罪名已經(jīng)達(dá)到了68種之多,。以當(dāng)下的文明眼光來看，不少的死刑罪名都顯得過于嚴(yán)苛,。而且,，在多年來的司法實(shí)踐中，一些死刑罪名實(shí)際上被長期擱置而名存實(shí)亡,。刑法修正案擬取消這些死刑罪名,，不僅是對法律自身尊嚴(yán)的一種維護(hù)，也是對社會(huì)文明進(jìn)程的一種正面回應(yīng),。

在至今保留死刑的國家里,，死刑針對的一般是極其嚴(yán)重的犯罪行為，或者主要針對奪人性命的謀殺罪,。但在我國1997年刑法中,，卻有不少針對經(jīng)濟(jì)犯罪的死刑條款。有一些死刑罪名的設(shè)置也帶有過去時(shí)代的明顯烙印,，如走私珍貴動(dòng)物罪,、票據(jù)詐騙罪、傳授犯罪方法罪等,。對這些社會(huì)危害并不顯著嚴(yán)重的犯罪行為,，法律卻規(guī)定了死刑這樣的最高刑罰，這實(shí)際上讓刑法相關(guān)條款難于在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用,，也讓人感受不到法律對生命的敬畏,。這樣的刑法內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)的司法觀念和立法水平是有著很大關(guān)系的,。

近年來,，寬嚴(yán)相濟(jì)的司法原則在我國的司法實(shí)踐中不斷得到貫徹。嚴(yán)格控制死刑,、堅(jiān)持少殺慎殺,，也成為死刑領(lǐng)域一個(gè)越來越受到重視的準(zhǔn)則,。死刑制度改革，成為司法領(lǐng)域一個(gè)很重要的工作內(nèi)容,。但是,，司法畢竟是以法律為依據(jù)的。如果法律尤其是刑法本身不能嚴(yán)格控制對死刑的適用,，如果死刑的門檻過低,、而讓人感覺命不值錢，則司法體系再怎么修正,，也難以起到正本清源的作用,。此次刑法修正案草案雖然沒有像社會(huì)預(yù)期的那樣，擬取消所有針對經(jīng)濟(jì)犯罪的死刑,，但一次性減少13種死刑罪名,，仍然足以令人感到欣慰。法制文明的這種進(jìn)步,，讓人體會(huì)到現(xiàn)代中國人道主義的分量,。

如果站在更具歷史縱深的角度去思考，死刑的設(shè)置和運(yùn)用就不僅僅是一個(gè)法律問題,，而是涉及到人類自身信念的文化問題和哲學(xué)問題,。對什么樣的犯罪行為可以適用死刑，或者,，死刑本身是否應(yīng)該存在,，都是對人類自我價(jià)值的一種回答。現(xiàn)代文明社會(huì)的一種主要價(jià)值訴求,，就是對生命至高無上這一觀念的莊嚴(yán)確認(rèn),。在這個(gè)價(jià)值觀念面前，不僅對死刑的娛樂化圍觀再也沒有存身之所,，連死刑的合法性本身也存在爭論,。如果我們的法律不能以這樣的價(jià)值體系作為參照，或者說,，如果刑法不能很好地體現(xiàn)對生命價(jià)值的尊重,，它就很難獲得牢固的文明地基。

以生命至高無上的價(jià)值觀念來觀察我們的死刑制度,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，它仍有很大的改革空間。按照罪刑相適應(yīng)的理念,，死刑作為一種最嚴(yán)酷的刑罰,，它只應(yīng)該被適應(yīng)于極少數(shù)最嚴(yán)重的犯罪行為。現(xiàn)行刑法即便按照最新的修正案做出修訂,，其死刑罪名的設(shè)置也有進(jìn)一步討論的余地,。被判處死刑立即執(zhí)行的罪犯,，還應(yīng)該獲得更多的救濟(jì)渠道。死刑緩期執(zhí)行作為一種有效的法律制度,，在司法實(shí)踐中應(yīng)該得到更充分的運(yùn)用,。而死刑制度的最終存廢，則會(huì)成為未來立法改革中必然面對的課題,。對這一問題的充分討論,，是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的必然指向。