近日,，“新時代新使命新征程：從婦女口述歷史發(fā)現(xiàn)新議題”研討會在京舉辦,。此次研討會由中華女子學院中國女性圖書館主辦,，來自天津師范大學、中國傳媒大學,、上海大學、中華女子學院等科研院所的逾50名專家學者與會，圍繞婦女口述史與婦女史研究,、以婦女口述史賦權女性,、婦女口述史研究的方法等議題展開討論。
從女性視角增補歷史真相 發(fā)現(xiàn)女性主體
口述史之于婦女研究的最主要意義首先在于以婦女口述史進入,，可以發(fā)現(xiàn)被政治家,、歷史學家認為非官方非正式的社會經(jīng)歷。婦女口述史是填充婦女史,，完善主流歷史的重要方式,。與會學者通過婦女口述史料收集及研究，重新解讀少數(shù)民族,、鄉(xiāng)村社會歷史,，發(fā)現(xiàn)和理解女性自我意識與國家解放話語之間的關系。
少數(shù)民族婦女口述史研究是備受青睞的議題,。長江師范學院傳媒發(fā)展與影響研究中心于鳳靜教授通過對少數(shù)民族鄂倫春族非遺傳承人,、年屆89歲的額爾登掛老人的訪談，收集整理了2萬余字的圖文資料,。借此,，她全景式地呈現(xiàn)了鄂倫春族的歷史演進、原生態(tài)的民族文化及民族宗教與習俗,，發(fā)現(xiàn)鄂倫春族少數(shù)民族為原住民的主人觀,、多民族平等一體的民族觀、師法自然萬物有靈的生態(tài)觀,、女性為本男女平等的社會觀等文化觀念,。
山西省社科院劉曉麗研究員在山西省平順縣西溝村開展了村民群體口述史的搜集與研究，以彌補鄉(xiāng)村社會史的缺失,。劉曉麗在以村民群體為主的訪談中,，關注到口述者在經(jīng)歷歷史事件時所處年齡、性別,、身份及職業(yè),、文化水平、性格特點,、在村里的地位等差異,，關注村民對人民英雄——李順達的懷念和評價及對集體經(jīng)濟時期的集體記憶，借此從多個面向發(fā)現(xiàn),、記錄鄉(xiāng)村社會史,。
發(fā)現(xiàn)女性主體隱秘的內(nèi)心世界與主體能動性是婦女口述史研究的重要貢獻。上海大學歷史系徐有威教授通過對參與小三線建設的女性口述文本的分析,，發(fā)現(xiàn)其自我意識交織在國家,、集體,、家庭、勞動,、歷史記憶等多個場域,。這些女性身上同時存在著“異化與抗爭”：一方面，她們在政治動員,、集體主義,、階級話語等方面呈現(xiàn)出被動性；另一方面,，她們在不斷尋找“自我”生存空間,，對國家、集體,、傳統(tǒng)文化具有一定能動性,，追求“自我實現(xiàn)”。
賦權女性的婦女口述史
婦女口述史研究致力于發(fā)現(xiàn)“被遮蔽的女性”,，彌補主流男性視角主導的歷史之不足,，也通過講述賦權女性，激發(fā)其主體意識,。
天津師范大學杜芳琴教授通過其在河南省登封市大冶鎮(zhèn)周山村所開展的調(diào)查與實踐經(jīng)驗,，認為婦女口述史的功效與用途不僅僅在于留下歷史的印記，填補婦女的歷史缺失,，成為婦女史填補主流史,、婦女口述史填補婦女史的“雙重補丁”；更重要的是婦女自我賦權,、創(chuàng)新變革的利器,，推動社區(qū)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。周山村的女性通過講述“媽媽與女兒的故事”激起“要改變”的信念,，并通過系列講述《咱們的故事咱們秀》《鄉(xiāng)村故事：說說咱們的村規(guī)民約》,，編寫唱基于個體生命經(jīng)驗的順口溜等在行動中實現(xiàn)集體賦權，并逐漸促成變革,。
中國傳媒大學王宇英副教授從歷史創(chuàng)傷的影像書寫角度出發(fā)，探討公共記憶視野中的口述歷史紀錄片《二十二》,。王宇英認為,，再現(xiàn)歷史有助于消解創(chuàng)傷，親歷者可以在回憶與講述中學會與殘留的傷痛并存,、和好,。她進而表示，《二十二》主創(chuàng)團隊在歷史創(chuàng)傷再現(xiàn)過程中強烈的倫理自覺,，令人欽佩,。但是創(chuàng)傷記憶的書寫更應該具備見證歷史,、提供證詞的自覺意識。因顧及道德而忽視了對真相的追尋,，會窄化紀錄片的價值,。
中華女子學院李慧波博士對由國際特奧會東亞區(qū)發(fā)起的，以口述史方式對智障人士及其家庭成員,、相關人士所收集的訪談資料為基礎,，分析口述史方法運用于智障人群所帶來的影響。李慧波認為口述史方法可以作為一種外力推動模式,，介入和支持弱勢群體,，激活弱勢群體的主體性。她進而表示通過口述史的方法,，讓智障者及其家庭講述,，可以使其發(fā)出自己的聲音、構建其個體認知,、激發(fā)生命活力,，幫助其挑戰(zhàn)刻板印象，使公眾對智障人群和家庭有更多的了解和同情,。
婦女口述史資料收集與研究方法
婦女口述史研究是包括設計,、訪談和編輯的全過程，需要研究者秉持“理解”和“傾聽”的心態(tài),，深入女性的生命經(jīng)驗進行“打撈”和鉆研,。
山西省社科院李衛(wèi)民副研究員以婦女口述史研究的重要學者定宜莊的著作和研究入手，分析了定宜莊口述史研究的成就,，并對口述史研究的方法進行反思,。李衛(wèi)民認為，口述史研究工作是復雜的,、立體性工作,，深度訪談是其核心內(nèi)容，深度訪談應涉及個人信仰,、精神生活等深層次內(nèi)容,；應將口述歷史納入學術視野，按照學術研究的要求,，對口述歷史做深度加工,；應具有問題意識，以問題為線索,，讓口述史料向規(guī)范,、有機的歷史著作前進。
口述史料收集是口述史研究的前提和基礎性工作,。黑龍江省齊齊哈爾市女子專修學院副院長劉銳介紹了黑龍江省浩源地方文獻博物館婦女口述史料的采集情況,。從2016年起,，“黑龍江地域口述史采集計劃”已進行269期?！翱谑龉枮I史”活動吸引了76名老年女性講述者,，共采集視頻資料6000多分鐘，音頻資料3000多分鐘,。
訪談是收集口述史料的重要方式,，也需要科學的方法。北京市門頭溝區(qū)特殊教育學校魏宏亮以其在全國婦聯(lián)老干部局“家風”口述史項目中所進行的對一位99歲高齡女性的訪談為例,，介紹了口述史訪談的方法,。他表示，口述史訪談應時刻堅持“傾聽”與“理解”的原則,。
總體而言,，此次研討會既注重從婦女口述史料中發(fā)現(xiàn)“被遮蔽的女性”，借此增補主流史的缺憾,，也注重通過婦女口述的方式賦權女性,，彰顯其能動性及促進變革的可能性。與會者結合實際研究經(jīng)驗對婦女口述史研究方法做出的探討,，及婦女口述史研究平臺的搭建,，也將為進一步推動婦女口述史研究做出有益探索。 |
