如何處理寵物后事？有人選擇將寵物葬在寵物公墓,。據(jù)了解,，在成都寵物公墓的價格從幾百元到上萬元不等。位于成都蒲江的愛心山莊寵物公墓負責(zé)人稱,，目前內(nèi)有上千個墓位,，里面有一個漢白玉材質(zhì)墓碑，整個碑被雕刻成天使形狀,，喊價1.2萬元,。龍泉金菊花寵物公墓負責(zé)人稱,，公墓內(nèi)埋葬的90%為犬類，貓類占5%,，也有水貂,、兔子、倉鼠等動物,。

（3月30日《南方都市報》）

寵物就是家庭的一員,。這對于喜愛養(yǎng)寵物的人來說，已經(jīng)形成了這樣的共識,。很多人和寵物產(chǎn)生了感情,，在他們的眼里，寵物不是“它們”而是“他們”或者是“她們”,。應(yīng)該說,，這是對動物的熱愛，這是對自然的鐘情,。有了更多熱愛寵物的人,，我們的社會就會是和諧的。

先要明確的表達,，我也是熱愛動物的,，我卻是反對這種形式的“寵物公墓”的。有人會覺得,，把寵物安葬在“寵物公墓”里,，表達的是自己對寵物的感情，對于這一點我是認同的,。不過,，通過“寵物公布”的圖片來看，這種安葬的形式依然沒有脫離“墳?zāi)埂钡男再|(zhì),。對于墳?zāi)?，是一個比較有爭議的事情。不過,，從文明的角度,，從資源的角度，從環(huán)保的角度,，從革新的角度，國家其實是倡導(dǎo)告別墳?zāi)惯@種形式的,。就像前段時間,，北京就出臺了新的規(guī)定：今后將不再建設(shè)墓碑，提倡生態(tài)安葬,。

這些“寵物公墓”雖然也有樹葬和花葬,，可是依然留有了墓碑和墳?zāi)?。試想，?dāng)人類都在提倡“不留墓碑”的時候,，有沒有必要為寵物“留下墓碑”,？當(dāng)然，這并不是說人的生命就比動物珍貴,，這也不是說人類就要凌駕于動物之上,，生命不分貴賤，我們的生命和動物都是一樣的,，都是平等的生命體,。可是,，倡導(dǎo)告別傳統(tǒng)“留墳”,、“留碑”的安葬形式是大勢所趨，我們是不是也應(yīng)該實現(xiàn)寵物的完全生態(tài)安葬,？

筆者的意思是說,，我們完全有必要給死去的寵物找一個安息的地方。不過這樣的地方應(yīng)該更加符合我們所倡導(dǎo)的低碳社會的標(biāo)準(zhǔn),。對于政府而言,，是不是能在公園、樹林里劃出一片“寵物安息之地”,，比如火化后埋葬在樹下,，然后讓市民認養(yǎng)這棵樹，管理這棵樹,，可以用寵物的名字命名這棵樹,。這樣一來，不僅是環(huán)保的,，不僅有了懷念寵物的地方,，而且還節(jié)約了資源。最為關(guān)鍵的是更有紀(jì)念意義,。

當(dāng)商家可以購買地塊建設(shè)“寵物墓地”,，借助市民對寵物的情感而去賺錢的時候，當(dāng)寵物的墓地還可以建設(shè)白玉蘭墓碑的時候,，這是不是只是一場商業(yè)利益誘惑之下的游戲,？

把寵物當(dāng)親人是內(nèi)心的柔軟，但是我們更應(yīng)該用嶄新的祭奠方式,，來懷想已經(jīng)遠離我們的寵物,，比如網(wǎng)絡(luò)祭奠等等。

　　漫畫：徐簡

清明節(jié)留給中國人的記憶,，不僅是“清明時節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂”的畫風(fēng)?！敖吿で嗔T,，回首見旌旗”，說的是清明時節(jié)到郊外踏青,；插柳,、斗雞、蹴鞠,、蕩秋千,，則是古人在清明前后開展的文娛活動。現(xiàn)如今,，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng),、宗族觀念，正隨著時代的變遷被慢慢消解,，與此同時,，如何以國家名義紀(jì)念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題,。

有一些新聞似乎只要改變一下日期即可再次用來“描繪”現(xiàn)實,。比如多年前就有媒體報道，又是一年清明時,，有記者在全國多地走訪發(fā)現(xiàn),，一些本該追思先人品德的祭奠活動，卻變成了擺譜比闊的“名利場”——這些年,，如是的清明節(jié)“舊聞”一再被“復(fù)制”,。

祭奠活動中的上述變異并也非是近幾年的事。一些外觀精美的紙質(zhì)祭品,，如“洗衣機”“冰箱”“彩電”“名表”“豪車”“別墅”等早就應(yīng)運而生,，甚至還出現(xiàn)了有燒“二奶”的現(xiàn)象。此類“豪華”祭品所形成的資源浪費或倒在其次,，關(guān)鍵是,，近乎惡搞的方式與祭奠本身的嚴(yán)肅性難免形成場景上的沖突。似乎很難讓人將之與祭奠的內(nèi)核——追思和對生命價值的審視相掛鉤,。

從社會外部環(huán)境審視,，清明祭奠中的“浮夸”與異化，并不讓人意外,。比如近年來,，不少農(nóng)村地區(qū)，人越來越少，豪華墓卻越來越多,。雖然隨著生活水平的提升，祭奠形式發(fā)生變遷有著某種必然性,。但一些祭奠方式的夸張程度,，甚至形成攀比之風(fēng)，就很難說是正?，F(xiàn)象,。有一種說法是生者出于面子，祭奠“先人”上的“投資”不過是做給別人看,，是傳統(tǒng)喪事大操大辦模式的一種延伸,。這一說法當(dāng)然有其現(xiàn)實針對性，但卻可能忽略了一種大的時代背景,。

在一個流動社會,，特別是城鎮(zhèn)化迅速推進的過程中，對于許多背井離鄉(xiāng),、進城的家庭而言,，“祖墳”愈發(fā)成為維系其與家鄉(xiāng)、家族的唯一精神紐帶,。很多人春節(jié)不回老家,，但清明節(jié)一定回去祭掃就是這個原因。所以,，距離老家愈遠,，回去得愈少，在清明節(jié)就愈可能產(chǎn)生“豪華”祭奠的沖動,。這與其說是給別人看,，不若是后人以一種一廂情愿的方式來安放自己的故土之情，彌補“愧疚”,。加之與國外相比,，我們的祭奠活動由于缺乏宗教因素，因而也相對要表現(xiàn)得更為“世俗”,。當(dāng)然,，商業(yè)力量的推波助瀾，也進一步激發(fā)了這種“世俗”的需求,。

提倡移風(fēng)易俗,、文明祭奠，確有必要,。但在現(xiàn)實中,，無論是過去極端年代的“破四舊”，還是當(dāng)下一些地方行政力量在推行移風(fēng)易俗改革上的用力過猛，或過于“急功近利”,，不僅因“程序”的粗暴而損害了社會的認同度,，反倒很容易激發(fā)一種逆反和“補償”心理。事實上,，單純靠外部力量去推動祭奠文化的革新,，在另一角度其實是壓縮了民間社會的“自省”空間，而使得民俗轉(zhuǎn)變的自發(fā)力量愈發(fā)式微,。而在具體的倡導(dǎo)過程中,，若單純的將一些夸張的祭奠方式指責(zé)為“封建迷信”、“不文明”,，也無助于真正贏得理解與認同,。

鑒于各地的祭奠習(xí)俗、城鄉(xiāng)現(xiàn)實條件的不同,，以及習(xí)俗轉(zhuǎn)變本身的規(guī)律,，指望通過一種方式來將祭奠行為納入到一套“文明”的價值標(biāo)準(zhǔn)中去，注定效果有限,。比如說,，這些年各方都大力呼吁鮮花祭奠、網(wǎng)上祭奠,，看似確實要“文明”,、“低碳”，但若作“統(tǒng)一要求”已然有失“地氣”,。

所以,，倡導(dǎo)一種新的祭奠文明，不妨從逐步確立一些能夠被普遍接受的社會規(guī)則開始,。如在農(nóng)村地區(qū),，加大森林火災(zāi)的防范力度與責(zé)任追究，從“利弊”的角度,，而非以“文明”對“不文明”的對立思維去提倡“文明祭奠”,，或許就更為有效；而對于城區(qū)公墓,，能否從“禁火”做起,？再者，對于官員修豪華墓,、公車掃墓等現(xiàn)象,，加大查處力度與規(guī)制，或也能夠起到積極的“文明”示范,。

祭祀作為一項具有深厚傳統(tǒng)的文化傳承,，其變遷不可能完全剔除農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的時代痕跡,。而對于到底何為“文明祭奠”，其定義其實也在發(fā)生更迭,。所以,，與其刻意突出文明與非文明的區(qū)隔，不若多從利弊,、責(zé)任的角度來強調(diào)“文明祭祀”的重要性與趨勢,，并為之營造適宜的外部條件，而非僅僅是價值上的宣教與呼吁,。只有喚醒了移風(fēng)易俗的“內(nèi)省”力量，改變才會有“事半功倍”之效,。

【清明掃墓重在緬懷逝者德行,、弘揚先人品格、實現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花,、一份簡單祭品足可表達心愿】

“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂……”又到一年清明時,寧波甬城祭祀市場又迎來了旺季,。除了傳統(tǒng)的紙錢、香燭,以及“金山”“銀山”,、“LV”等奢侈品,今年各種祭祀“潮品”又分別亮相,“海鮮大禮包”,、“財富套裝”等祭祀用品讓人眼花繚亂?！耙率匙⌒谐院韧鏄芬粭l龍,要啥有啥!”有市民感嘆,甬城祭祀用品越來越“土豪”(3月30日《現(xiàn)代金報》),。

清明掃墓原本是對祖先的“思時之敬”,其傳統(tǒng)習(xí)俗由來已久。這緣于春天乃萬物復(fù)蘇,、草木萌動的一元復(fù)始,后人到先人墓地上拜祭打掃,會獲得一年的心靈平安,先人墓地也會因后人的打掃,、添土而顯得氣象一新,生機勃勃。由此解讀,越來越奢華的奇葩祭品,不僅有污春光明媚,、景物清朗的“清明”寓意,更悖逆了祭祖掃墓的文化初衷,亟待反思與矯正,。　　　

剖析清明祭品檔次漸趨升級的緣由,人們或許包含兩個方面的考量,一是越貴重奢華的祭品越能表達對先人的思念與敬意,；二是以奇葩祭品滿足逝者的陰間“需要”,享用當(dāng)今的風(fēng)光與時尚,。這其實是一種自欺欺人的認知誤區(qū),更有違孝道、有傷風(fēng)化,、有辱文明,顯得庸俗與荒謬,。且不說“人死如燈滅”乃婦孺皆知的基本科學(xué)常識,付之一炬的“海鮮大禮包”“財富套裝”“金條金卡”和“土地使用證”等,果真能到達死人之手?如果真為逝者在陰間的“衣食住行”考量,送一輛“寶馬車”,是不是還要為其申領(lǐng)一個“駕駛證”、買上一份“保險”呢?把一項旨在詮釋親情,、表達思念的緬懷活動搞得如此有模有樣和煞有介事,實在沒有必要,。

退一步講,即便從祭拜亡靈和孝親敬老的層面解讀,如此奢侈、離譜甚至低俗的奇葩祭品,果真就是先人和逝者的生活必需品嗎?孝道傳統(tǒng)講究的是“孝”為先,、“順”為主,凡事不能悖逆長輩的意愿,不能惹老人生氣,。試想,給一位清正廉明,、潔身自愛一生的逝者,非要弄一個“小姐”侍奉,豈不有辱逝者的前世英名?為一位并不愛財?shù)睦先怂蜕稀敖鹕健薄般y山”,未必就能博得亡者的歡心。而為本當(dāng)敬重的親人送去討人嫌的祭品,是不是有失莊重和有違孝道?

每逢佳節(jié)倍思親,清明佳節(jié)念故人,。追求民俗文明,、祭祀“清明”,就是要讓人們的祭掃活動簡約、低碳和環(huán)保,這既是當(dāng)下社會賦予吾輩的責(zé)任和義務(wù),也當(dāng)為先輩樂見其成的企盼與遺愿,。清明掃墓重在緬懷逝者德行,、弘揚先人品格、實現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花,、一份簡單祭品足可表達心愿,；而奇葩祭品不過是折射出當(dāng)下人們的功利思維、攀比心態(tài)和低俗文化,滿足的其實是自己圖慕虛榮的丑陋心理,。遏制奇葩祭品盛行,讓祭掃活動回歸清明,不僅需要政府部門對市場的有序監(jiān)管,而且需致力于對人們實施移風(fēng)易俗的思想教化與觀念更新,。

還記得電影《私人訂制》嗎,？只要肯花錢,，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新,。清明節(jié)將至,，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,，如“代客掃墓”,、網(wǎng)上祭掃等。只是,，這些方式業(yè)務(wù)很冷清,，不少店鋪，代客掃墓一年不到10個訂單,，網(wǎng)上祭掃也不理想,。(3月27日 《海西晨報》）

新式祭掃方式遭冷落，一點兒也不意外,。千百年來人們形成的親情至上的血脈情結(jié),，幾成格式化的寄托哀思的套路，讓傳統(tǒng)祭掃方式儼然鐵板一塊,，想要改變又談何容易,。然而，新式祭掃方式的出現(xiàn),，乃至為人們所熟知,，又難免讓人產(chǎn)生新聯(lián)想。其之從無到有,，從默默無聞到小有聲名,，絕非劍走偏鋒,，而是有其現(xiàn)實需求與生活邏輯的。

一方面,，現(xiàn)代社會人員大流動,，經(jīng)濟大交融，人們走南闖北遠離家鄉(xiāng)已是司空見慣,。同時,，工作的快節(jié)奏，交通上的“逢節(jié)堵”,，加上許多難以預(yù)料的大事小情,，使得人們縱然清明時節(jié)歸心似箭，有時也難免無從回家的遺憾,。如此之下,，兩害相權(quán)取其輕，請人代掃,，網(wǎng)上譴懷，就成為一種迫不得已的次優(yōu)選擇,。

另一方面,，“互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾，早已深入人們生活,、學(xué)習(xí)及工作的方方面面,，此大背景下，做為寄托哀思的清明祭祀,，也自然要烙上時代印跡,，染以現(xiàn)代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館,，雖不如現(xiàn)實中祠堂,、墓地的接地氣、更務(wù)實,，然而,，多媒體技術(shù)的靈活運用，現(xiàn)代科技手段的特殊魔力,，卻大可模擬出“斯人已去,，音容婉在”的逼真場景。再加上網(wǎng)上祭掃無時空阻隔,，少奔波之累,，使得新方式雖屬“小荷初露”，卻后勁十足,。

可以說,，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落,，需客觀而理性。換言之,，公眾在這些方面不積極少主動,，不代表政府部門無所作為，眼下表現(xiàn)非主流,，不等于以后永遠被邊緣化,。在這一點上，公眾的自發(fā)選擇,，跟著感覺走是一方面,，與此同時，政府部門的廣泛宣傳,，用心引領(lǐng),，積極創(chuàng)新思路與方法，更為關(guān)鍵,。

網(wǎng)上祭掃,，兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟便捷之效，在這點上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬,。既然社會發(fā)展已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,，祭掃方式又豈能例外？

還記得電影《私人訂制》嗎,？只要肯花錢,，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新,。清明節(jié)將至,，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,，如“代客掃墓”,、網(wǎng)上祭掃等。民俗專家稱,，新式祭掃不會成為主流,，掃墓還是要親自前往更有意義。（3月28日《海西晨報》）

清明掃墓是寄托對已故親朋好友的哀思,。近些年來,，“代客掃墓”的出現(xiàn)，改變了一些人的掃墓習(xí)慣,，方便了一些人的出行安排,，卻也顛覆了一些人的傳統(tǒng)，甚至激怒了一些人對清明節(jié)的情感,。雖然不少人認為,，新式祭掃不過是主流選擇之外的一種補充,，而我卻覺得，倘若生態(tài)殯葬得以有力推進,，網(wǎng)上祭掃等方式就未必會一直“非主流”下去,。

其實，對于民俗專家口中所謂清明網(wǎng)上祭掃方式的“主流”和“非主流”之分,，我以為關(guān)鍵癥結(jié)還在于：一直以來的生態(tài)殯葬推廣遲緩,，才使得新式祭掃總被看作格格不入的另類，或成為“不懂傳統(tǒng)”的揶揄對象,。而眼光放長一點,，倘若改變習(xí)以為常的傳統(tǒng)殯葬方式，逐漸以樹葬,、塔葬,、海葬、花壇葬等占地更少的生態(tài)形式,，取代了陵園中的一座座墓穴,、一塊塊墓碑，試問網(wǎng)上祭掃乃至結(jié)合前者的“代客掃墓”等新式網(wǎng)上祭掃,，又有什么理由不能越來越成為“主流”選擇呢,？

網(wǎng)上祭掃還不流行，自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素,；而“代客掃墓”引人質(zhì)疑,，無非是“收費盡孝”還難被人接受,。這方面,，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對持低保,、困難,、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費，杭州主城區(qū)七大公墓（陵園）發(fā)揮殯葬志愿者作用,，提供免費代客祭掃等服務(wù),，我看就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié),。

生態(tài)殯葬推廣遲緩,，新式祭掃難興。為此,，民政部在2013年就明確指出,，爭取到2020年，樹葬,、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達到40%以上,。而北京的目標(biāo)定得更高一些,，到2020年這一比例達到50%，今年則爭取達到30%,。這幾天,，關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑，對于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租,，并且將對不再續(xù)租的墓穴給予獎勵的消息,，已然產(chǎn)生巨大反響。而這,，恰恰是著力推動生態(tài)殯葬的必要舉措,。

新式祭掃會不會成為“主流”？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”,，我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來判斷,。比如，要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了,，那么,，既接受“代客掃墓”，又輔以網(wǎng)上祭掃,，就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)＋”趨勢下的時尚祭祀方式,。因此，斷言新式祭掃的“非主流”,，或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了,。

在電影《私人訂制》里,，只要肯花錢，什么事都可定制,，其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新,。清明將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓,，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等,。然而,，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù),，一年不到10個訂單,，“選擇該項服務(wù)的人大多是在國外”。（3月28日《海西晨報》）

“代客掃墓”遇冷其實并不奇怪

代客掃墓、網(wǎng)上祭掃,，聽上去新鮮,，在互聯(lián)網(wǎng)時代，這樣“合拍”的節(jié)奏想來也不足為奇,。然而,，這樣的所謂“服務(wù)”，雖則在操作上沒有難度,，事實上卻鮮有人問津,，所為者何？其實,，不管時代如何發(fā)展變遷,，總有一些事情像吃飯睡覺一樣，無法直白地花錢購買或輕易被人代替,，實現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實,，否則，它將瞬間變得毫無意義,。

清明時節(jié)雨紛紛,，在這樣一個充滿哀思的季節(jié)，祭奠故人,，除過情非得已,，但凡有一點可能，人們都還是會選擇親自前往,，這既體現(xiàn)了對逝者一種誠懇的緬懷,、尊重和思念，更表達出生者一片赤誠心意,，對晚輩是一種身體力行,、潛移默化的教育。試想,，倘若人情真的淡薄如紙,，每逢清明,，多數(shù)人只為貪圖一時方便,，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦，縱然在市場競爭之下,，磕頭,、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價,，形成一種表面的“互利”格局,，但一眼望去，每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關(guān)聯(lián)和交集的陌生人，脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式,，又何嘗不是一種悲哀,。 【詳細】

生態(tài)殯葬推廣遲緩，也導(dǎo)致了新式祭掃方式難流行

網(wǎng)上祭掃還不流行,，自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素,；而“代客掃墓”引人質(zhì)疑，無非是“收費盡孝”還難被人接受,。這方面,，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對持低保,、困難,、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費，杭州主城區(qū)七大公墓（陵園）發(fā)揮殯葬志愿者作用,，提供免費代客祭掃等服務(wù),，就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié),。

生態(tài)殯葬推廣遲緩,，新式祭掃難興。為此,，民政部在2013年就明確指出,，爭取到2020年，樹葬,、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達到40%以上,。而北京的目標(biāo)定得更高一些，到2020年這一比例達到50%,，今年則爭取達到30%,。這幾天，關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑,，對于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租,，并且將對不再續(xù)租的墓穴給予獎勵的消息，已然產(chǎn)生巨大反響,。而這,，恰恰是著力推動生態(tài)殯葬的必要舉措。

新式祭掃會不會成為“主流”,？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”,，我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來判斷。比如,，要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了,，那么，既接受“代客掃墓”，又輔以網(wǎng)上祭掃,，就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)＋”趨勢下的時尚祭祀方式,。因此，斷言新式祭掃的“非主流”,，或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了,。 【詳細】

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，祭掃方式不應(yīng)“例外”

“互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾,，早已深入人們生活,、學(xué)習(xí)及工作的方方面面，此大背景下,，做為寄托哀思的清明祭祀,，也自然要烙上時代印跡，染以現(xiàn)代科技的影子,。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館,，雖不如現(xiàn)實中祠堂、墓地的接地氣,、更務(wù)實,，然而，多媒體技術(shù)的靈活運用,，現(xiàn)代科技手段的特殊魔力,，卻大可模擬出“斯人已去，音容婉在”的逼真場景,。再加上網(wǎng)上祭掃無時空阻隔,，少奔波之累，使得新方式雖屬“小荷初露”,，卻后勁十足,。

可以說，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落,，需客觀而理性,。換言之，公眾在這些方面不積極少主動,，不代表政府部門無所作為,，眼下表現(xiàn)非主流，不等于以后永遠被邊緣化,。在這一點上,，公眾的自發(fā)選擇,，跟著感覺走是一方面,，與此同時，政府部門的廣泛宣傳，用心引領(lǐng),，積極創(chuàng)新思路與方法,，更為關(guān)鍵。

網(wǎng)上祭掃,，兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟便捷之效,，在這點上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬。既然社會發(fā)展已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,，祭掃方式又豈能例外,？【詳細】

在電影《私人訂制》里,，只要肯花錢,，什么事都可定制，其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新,。清明將至,，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,，如“代客掃墓”,、網(wǎng)上祭掃等。然而,，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn),，有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù)，一年不到10個訂單,，“選擇該項服務(wù)的人大多是在國外”,。（3月28日《海西晨報》）

代客掃墓、網(wǎng)上祭掃,，聽上去新鮮,，在互聯(lián)網(wǎng)時代，這樣“合拍”的節(jié)奏想來也不足為奇,。然而,，這樣的所謂“服務(wù)”，雖則在操作上沒有難度,，事實上卻鮮有人問津,，所為者何？其實,，不管時代如何發(fā)展變遷,，總有一些事情像吃飯睡覺一樣，無法直白地花錢購買或輕易被人代替,，實現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實,，否則,，它將瞬間變得毫無意義。

清明時節(jié)雨紛紛,，在這樣一個充滿哀思的季節(jié),，祭奠故人，除過情非得已,，但凡有一點可能,，人們都還是會選擇親自前往，這既體現(xiàn)了對逝者一種誠懇的緬懷,、尊重和思念,，更表達出生者一片赤誠心意，對晚輩是一種身體力行,、潛移默化的教育,。試想，倘若人情真的淡薄如紙,，每逢清明,，多數(shù)人只為貪圖一時方便，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦,，縱然在市場競爭之下,，磕頭、敬酒,、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價,，形成一種表面的“互利”格局，但一眼望去,，每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關(guān)聯(lián)和交集的陌生人,，脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式，又何嘗不是一種悲哀,。

不可否認,，隨著全社會的文明進步，針對清明節(jié)祭掃現(xiàn)實存在的問題和隱患,，在具體操作形式上可以大膽創(chuàng)新,，譬如一些地方為防止焚紙燒香引發(fā)山火蔓延造成損失而大力提倡相對安全的“綠色祭掃”。但萬變不離其宗,，絕大多數(shù)人掃墓選擇親力親為的模式,，讓我們從一個側(cè)面看到了國人重情重義的溫情一面，看到了對“忠,、孝,、仁、愛”傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)下的繼承與發(fā)揚,，實非壞事,。

又是一年清明將至,，人們開始計劃祭祖和掃墓的出行計劃。與此同時,，也有不少網(wǎng)友和機構(gòu)在呼吁遠離燃香化幣,、鳴炮焚祭的祭燒陋習(xí),，主張采取網(wǎng)絡(luò)寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動,。就在近幾年，網(wǎng)絡(luò)祭拜已成為多地的新民俗,。

清明節(jié)臨近,，關(guān)于殯葬、祭祀的話題也多了起來,，而具體的內(nèi)容每年則是大同小異,，比如殯葬服務(wù)價格太貴、祭祀陋習(xí)多年如昨等等,。其實大家也都知道,，關(guān)于清明節(jié)的核心話題也無非就是兩個：一個是“葬”，一個是“祭”,。而很多網(wǎng)友都有這樣的感受,，那就是經(jīng)過媒體這么多年的呼吁，以及政府各種政策,、措施的出臺,，百姓“死不起”的問題已經(jīng)得到了一定程度的緩解，很多地方都推出了居民基本殯葬服務(wù)免費的政策,，基本上滿足了百姓的基本殯葬服務(wù)需求,。

但是說到“祭”的問題，還是讓人大搖其頭,，仍舊難以從奢華,、浪費、攀比等社會不良現(xiàn)象中解脫出來,，這從每年清明節(jié)前后祭祀品市場各種奇葩祭品層出不窮上就能看得出來,。不過值得欣慰與期待的是，在因為焚燒各種高檔,、奢華祭品而帶來的烏煙瘴氣中,，也開始出現(xiàn)了越來越多令人感覺神清氣爽的“清新之氣”，網(wǎng)絡(luò)祭拜已經(jīng)為越來越多的人所理解與接受,，比如就有網(wǎng)友在呼吁遠離燃香化幣,、鳴炮焚祭的祭祀陋習(xí)時建議大家采取網(wǎng)絡(luò)寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動。

以寫文章的方式對逝去親人的祭掃,，這種提法不但很新鮮,，而且現(xiàn)實可行,，還具有多方面的價值和意義，既可以看做是對當(dāng)前各種祭祀陋習(xí)的一種糾偏,，同時也可以看做是對清明祭祀的一種可貴回歸,，因為這樣的祭掃方式，才更加符合祭祀的本義,。我們?yōu)槭裁匆谇迕鞴?jié)祭祀逝去的親人和列祖列宗,？為了感恩、為了懷念,、為了追悼……而所有的這一切,，都是出于人類一種情感上的需要，那么我們就要選擇一種最能表達這種情感,，同時也對我們最為有利有益的方式,。

所謂“信祭”，顧名思義,，就是把對逝去親人的思念,、感懷寫成文章，你可以把文章留在自己的電腦,、手機里,，也可以投寄出去發(fā)表出來，但不管怎么樣,，我們在寫文章的過程中,，是最能表達我們對逝去親人的思念與哀悼的。手寫也好,，電腦打字也罷,，當(dāng)一個個飽含感情與懷念的文字出現(xiàn)在我們的面前，猶如在和我們逝去的親人進行一次心靈的對話,，而逝者生前的音容笑貌,，所做過的事情，所說過的話,，都將在這種文字記述中一一得到呈現(xiàn),，還有什么方式能夠如此親近自己逝去的親人？

“信祭”也是一種“文祭”,，文字之祭,、文化之祭、文明之祭,，這樣的祭祀方式遠離喧囂與攀比,，拒絕浪費與污染，無疑是當(dāng)前最值得推崇,，也最值得尊重的一種祭祀方式,，所以期待更多的人能夠重拾祭祀的本義,，讓清明真正“風(fēng)清氣明”。

又到一年清明時,，祭祀市場又迎來了旺季。除了傳統(tǒng)的紙錢,、香燭,，以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品,，今年各種祭祀“潮品”又亮相,，“海鮮大禮包”,、“銀行金卡”,、“財富套裝”等新潮祭祀用品讓人眼花繚亂。（3月30日《現(xiàn)代金報》）

祭品也刮起了“土豪風(fēng)”,，直看得人目瞪口呆,。每年清明節(jié)前后，從“豪車”,、“名包”到“金山”,、“銀山”，都會源源不斷地被運往各地的墓地陵園,，最后化為滾滾濃煙,，隨風(fēng)四處飄散。就這,，一些人還嫌孝心沒表示到位,，干脆來個全套，將“護照”“機票”,、“銀行卡”,、“財富套裝”等一股腦兒打包奉上。

若是先人們地下有知,，看了一幫孝子賢孫的這番熱情,，這片赤城，當(dāng)含笑九泉也,。只是陰陽兩隔,，不知道這些“金卡”和“奢侈品”是否能在陰陽兩界通用，要不然這些“土豪級”的祭品可就白燒了,。不過,，對于相當(dāng)一部分大把燒著祭品的人來說，這并不重要,，他們在意的是祭祀這種形式,，好像只有這種形式越隆重,，才能表達自己的哀思，才能體現(xiàn)自己的孝心,。

這就好比在一些地區(qū)流傳的“哭喪”習(xí)俗,，每當(dāng)誰家有老人去世，一幫兒孫皆圍棺痛哭,，誰哭的嗓門聲越大,，就代表誰的孝心最誠。不過因為都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,，圍觀者也知道,，哭聲最大的那個未必就是最孝順的那個，倒是一些平時不怎么孝順老人的熊兒子,，惡媳婦,，或是因為心里有虧，或是善于演戲,，哭的比誰都肝腸寸斷,。

這祭祀也是一樣，那些大把燒著祭品的人未必就是真孝子,。一些人在父母親人活著的時候不是吆來喝去,，就是白眼往上翻，冷漠對待,，一顆心比什么都硬,。待到親人逝去，一個個的禮數(shù)卻比誰都周到,，四時祭拜,，從不耽誤，各色祭品,，擺滿墳頭,。這也有用嗎？想表達孝心,，親人在世的時候有的是機會,，別等到他們一個個離去后，才想起盡孝,，每年整一堆金光閃閃的祭品燒起來沒完,。這樣做既污染了環(huán)境，也不會給九泉下的親人帶去絲毫安慰,，徒留笑柄而已,。

記者在淘寶上輸入“代掃墓”、“代人掃墓”,、“代客掃墓”等關(guān)鍵詞后,，彈送出大量商家及商品的頁面，不過其中大部分是售賣各種祭祀用品,，只有少數(shù)幾家在廣告中打出了“代客掃墓上墳”,、“代送鮮花掃墓”等字樣，店家的位置也分布在全國各地,。（3月30日 《合肥晚報》）

“成全別人,，惡心自己”是電影《私人定制》中的經(jīng)典臺詞，片中代客掃墓的哭喪橋段,，令人難忘,，一些遠在他鄉(xiāng)的游子，不由得聯(lián)想到故土多年未得空清掃的墳?zāi)?。淘寶搜搜,，請人掃掃，也算是安慰自己的一片孝心,。但受中國傳統(tǒng)思想的影響,，這樣的“孝順”卻受到了社會輿論的譴責(zé),，祭祖這樣的大事應(yīng)當(dāng)親力親為,。

同樣，也是受傳統(tǒng)思想的影響,，火葬,、生態(tài)葬等安葬方式，雖推行數(shù)年,，但仍不能被國人所接受和認可,，甚至很多老人在臨終前會特別叮囑兒女，其死后一定要偷偷的土葬才能“長眠”,。殊不知,，土葬不僅占用了有限的土地資源，還將對地下水質(zhì)造成影響和污染,。

讓生命延續(xù),，給家人留個念想的方法有很多，換個方式入土為安或許是個不錯的選擇,。電視劇《神犬小七》中有這樣一個片段,，寵物醫(yī)院為故去的寵物們建了一個“陽光花園”，房間有陽光直射,，室內(nèi)的植物長勢茂盛,，土壤里摻雜著狗狗們的骨灰，盆栽上插掛著狗狗們生前的照片。

如果說墳?zāi)故欠N念想,，掃墓是種精神寄托,，那么讓生命換種活法，陪伴左右,，豈不是更好,？與其到了清明節(jié)“臨時抱佛腳”，找人“代掃”,，讓兄弟姐妹給逝者“捎帶冥幣”,，不如把逝者的骨灰安葬在泥土中裝成盆栽，每日澆水,、適時施肥,、定期修剪。

傳統(tǒng)的祭祀更是寄思,、睹物思人,，想想逝者生前與自己的淵源、對自己的恩惠,，心存感恩,，激勵生者更加珍惜現(xiàn)有的生活。這樣的哀思,，不是清明一日能完成的禮節(jié),，《弟子規(guī)》中有言：“喪盡禮、祭盡誠,?！闭f的是喪葬的時候要盡到應(yīng)盡的禮儀，祭祀的時候要盡到誠意,。

誠意從何來,？哀思到哪兒去？筆者看來,，央視播出的《客從何處來》,，就是一種靈活的祭祀，追根溯源,，讓晚輩們知曉前輩的經(jīng)歷,、家族的故事，把祭祀轉(zhuǎn)化為家族精神傳承,。跳出傳統(tǒng)土葬的圈子,、越過清明才祭祀的規(guī)矩，用最方便祭拜的方式安葬逝者,，用最靈活的時間“探望”逝者,。

一年一度的清明節(jié)即將到來,，一些新的祭祀方式出現(xiàn)了，如“代客掃墓”,、網(wǎng)上祭掃等,。對此，我雖然不反對,，但我也不認同這種行為,。

我認為在祭奠先人的時候，當(dāng)事人不僅應(yīng)該設(shè)法到墓園祭掃,，與此同時,，還需要注入感恩的內(nèi)容。比如在墓前向晚輩介紹先人如何造福后人,、或者投身社會,、善待別人的等事跡。這有利于讓其懂得感恩,，讓晚輩做到“?；丶铱纯础薄?/p>

可以說,，在墓園向晚輩介紹先人,，這就是一堂生動的感恩現(xiàn)場課，持之以恒,，必然會產(chǎn)生理想的效果,。

曾讀到一個故事。某國元首問一個104歲的老太太：老人家您健康長壽的秘訣是什么呀,？老太太回答說,，及時感恩！老太太說,，她從25歲結(jié)婚起，一有機會就去感恩丈夫,、感恩雙方的父母,、感恩自己的兒女；感恩認識和不認識的鄰居,，感恩大自然給予她的種種關(guān)懷和體貼,；感恩每一個祥和、溫暖,、快樂的日子,。

為了感恩，我們何不將清明節(jié)當(dāng)作感恩節(jié)來對待,？如能夠這樣,，一年一度的清明節(jié)除了祭掃先人，還能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，其中有親情,，歷史,，文化，意義,，必將造福社會與和諧家庭,。

接連兩天，筆者所在的地區(qū)都發(fā)生了火災(zāi),。雖然火情被及時發(fā)現(xiàn)并控制,，可眼下正是森林防火的緊要關(guān)頭，這樣的情況不免讓人捏一把冷汗,。事后追究起火的原因,，竟然都是祭祀焚燒紙錢所致，單單從這一點來說,，馬上將至的清明節(jié),，還真該少一點“煙火味”。

清明節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日,，具有緬懷先人,、禮敬先烈的重要意義。每到清明節(jié),，掃墓都必不可少,，而且還是“重頭戲”。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗,，人們在掃墓時,，往往會燃放鞭炮、焚燒紙錢,?？墒乾F(xiàn)在來看，不管是出于安全的考慮,，還是出于保護環(huán)境的需要,，放鞭炮、燒紙錢的習(xí)俗,，都需要改一改,。

徹底消除祭祀陋習(xí)，樹立綠色祭祀新風(fēng),，這當(dāng)然是最理想的狀態(tài),。不過現(xiàn)實并不會如此理想。要想讓清明節(jié)少一點“煙火味”,，筆者覺得最恰當(dāng)有效的做法,，還應(yīng)該是區(qū)別引導(dǎo),、循序漸進。所謂區(qū)別引導(dǎo),，就是要根據(jù)不同人群的特征,，“因人施教”來去“煙火味”。

年輕人接受新事物的能力強,，他們對于用鮮花,、絲帶、祭文等方式掃墓不抵觸,，這時候就應(yīng)該積極引導(dǎo)他們文明祭祀,，讓他們主動摒棄燒紙錢、放鞭炮的陋習(xí),，通過一束鮮花來寄托哀思之情,，通過種一棵樹來表達緬懷之意。這樣既堅持了清明節(jié)祭祀掃墓的傳統(tǒng),，又賦予了清明節(jié)文明綠色的新意,，肯定就會少一些煙火繚繞。

一些上了年紀(jì)的老人,，對于傳統(tǒng)嚴(yán)格遵循,，清明節(jié)不燒紙錢，他們會認為是對祖先的不敬,，會認為清明節(jié)沒了“味道”,。這樣的情況之下，讓他們不燒紙錢,、不放鞭炮,，顯然不太現(xiàn)實。對于這部分人群,，就要提醒他們防止火災(zāi),，在焚燒紙錢時，要使用焚燒桶或金屬容器,。另外,，還可以設(shè)置一些祭祀鼎、焚燒桶,，鼓勵他們在固定的地方集中進行焚燒祭祀，這樣雖然還有“煙火味”,，但是安全度卻提高了,。

所謂循序漸進，就是從長遠來說,，文明祭祀肯定是主流,，但是這件事也不能一蹴而就,，而是需要一個過程，需要假以時日,。在平日里注重文明祭祀的宣傳,，豐富文明祭祀的方式和途徑，部分人先行一步對其他人潛移默化,，這樣的工作都做到了也做好了,，文明祭祀的氛圍就形成了，文明祭祀就會蔚然成風(fēng),，“煙火味”就會蕩然無存,。

多一些文明味，少一點“煙火味”,，多一些安全意識,，少一點安全隱患，多一些晴天朗日,，少一點煙霧繚繞,，這樣的清明節(jié)才是清清明明。

近年來,，全國各地以“最美家庭”評選,、好家訓(xùn)征集、好家風(fēng)傳承等活動載體,，積極推進文明家庭創(chuàng)建工作,，引導(dǎo)廣大家庭從自身做起、從家庭做起,，講道德,，重家風(fēng)，傳承優(yōu)良家訓(xùn)家規(guī),，讓中華孝道和敬老之風(fēng)代代相傳,，推動社會主義核心價值觀。

好家風(fēng),，代代傳,，代代都受益。在依法治國的當(dāng)今社會,，家風(fēng)家訓(xùn)教育仍舊是構(gòu)建和諧社會,、維護社會穩(wěn)定的重要基石。

在新的社會環(huán)境和新的歷史條件下,，傳承好家風(fēng)家訓(xùn),、推動家風(fēng)家訓(xùn)教育，除了言傳身教之外,，更重要的是要找準(zhǔn)切入點和好方式,。毋庸置疑,，眼下即將來臨的清明節(jié)，就是家風(fēng)教育的“好載體”,。

清明節(jié)又叫“孝親節(jié)”和“感恩節(jié)”,。每逢清明時節(jié)，無論是遠在他鄉(xiāng)的游子還是在家照顧親人,、辛勤勞作的人們,，都要通過各種方式祭祀和憑吊逝去的先人。這一過程就是潛移默化地對家風(fēng)家訓(xùn)的涵養(yǎng),、教育,、弘揚與傳承。也正因如此,，每每在清明節(jié)掃墓祭祀的時候,，不少家庭都是拖兒帶女、全家出動,。

長輩們年復(fù)一年地不斷重復(fù)著清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗,，最主要的還是以身體力行的方式對后人進行家風(fēng)家訓(xùn)教育，期望后人能夠切實擔(dān)起孝老愛親,、知恩圖報,、愛國愛家的責(zé)任。正所謂“前人做,、后人看”,，說的也就是這個道理。

總之,，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與教育千萬種,，能夠讓良好的家風(fēng)熏陶人、啟迪人,、涵養(yǎng)人才是最終的目的,。