據(jù)微博@人民日?qǐng)?bào)：4日,，濟(jì)南玉函公墓內(nèi),，祭奠垃圾堆積如山，散發(fā)出刺鼻臭味,。其中有祭祀的糕點(diǎn),、腐爛的水果、凌亂的空酒瓶和難以降解的塑料袋,。“每天要從山上扛60袋垃圾,，一袋重達(dá)70斤,，也就是一天總共要背4000余斤垃圾下山,，節(jié)后大概要清理垃圾一個(gè)星期?！鼻鍧嵐と苏f(shuō),。

每年清明節(jié)過(guò)后，各大墓園出現(xiàn)垃圾圍城的新聞已經(jīng)成為“例牌”,，跟奇葩祭品“搶風(fēng)頭”,。而墓園垃圾源于市民帶來(lái)的各種水果糕點(diǎn)、雞鴨魚(yú)燒豬等祭品以及其他生活垃圾胡亂丟棄所致,。市民在墓前為逝者擺了一大桌豐盛的“大餐”,，擺上豐富的祭品，寄托哀思其實(shí)無(wú)可厚非,。但就有個(gè)別市民祭掃完畢后,，為了貪圖方便，礦泉水瓶,、包裝袋等生活垃圾信手丟在墓園周圍的通道,，有的還直接將各種熟食祭品遺留在墓前，招來(lái)大量蒼蠅蚊子......而每次清明過(guò)后,，清潔工人為了清理更是要加班加點(diǎn),，每個(gè)墓園垃圾數(shù)以噸計(jì),，不但浪費(fèi)資源，而且還污染環(huán)境,。每年祭祖產(chǎn)生這么多祭品垃圾,，想想都覺(jué)得不應(yīng)該,，為何就不能理性地抒發(fā)一下慎終追遠(yuǎn)的清明情懷？

首先,，要反思的當(dāng)然是個(gè)別人的清明節(jié)陋習(xí),。近年來(lái)各種奇葩祭品不斷“登堂入室”，有些市民祭祖講究排場(chǎng)，不惜擲重金購(gòu)買各種奇葩祭品,，造成極大的浪費(fèi),，也產(chǎn)生了大量的垃圾,，所以說(shuō)，風(fēng)朗氣清的清明節(jié)慶應(yīng)該推廣,，一杯清酒，一束鮮花,，也可以寄托哀思,，真正的哀思重在“講心”而非“講金”。

其次,，市民素質(zhì)亟待提高,。提高市民素質(zhì)是一個(gè)老話題，清明節(jié)祭品垃圾成堆,，其實(shí)就跟很多城市垃圾圍城或者像“行通濟(jì)”過(guò)后遍地生活垃圾一樣,，充分暴露的是市民素質(zhì)問(wèn)題，這點(diǎn)我們可以向日本學(xué)習(xí),，出門(mén)隨手將垃圾分類帶回家的回收行為已成為他們的生活習(xí)慣,，這就要我們不斷提高公民的素質(zhì)教育，具體到清明節(jié),，就是拜祭之后,，“除了思念，什么都不要留下,。

對(duì)于政府來(lái)說(shuō),，首先要做好規(guī)劃、科學(xué)配置垃圾回收點(diǎn)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，完善垃圾分類等系統(tǒng)工作,，再輔以必要的宣傳教育，讓清明節(jié)祭品垃圾也納入整個(gè)城市垃圾分類系統(tǒng),。政府可以通過(guò)一些鼓勵(lì)手段,，讓市民積極參與進(jìn)來(lái)，比如在墓園出口集中設(shè)置垃圾回收點(diǎn),，通過(guò)“回收垃圾換鮮花”等禮品活動(dòng),，能讓市民快捷、方便,、自覺(jué)地配合清明節(jié)垃圾回收,。唯有這樣,，清明節(jié)才能更干凈，才能“除了思念,，什么都不會(huì)留下”,。 (逸飛)

又是一年一度的清明節(jié),。對(duì)于在傳統(tǒng)文化里浸潤(rùn)了數(shù)千年的炎黃子孫而言,，這是一個(gè)“追思懷遠(yuǎn)”的節(jié)日，祭奠祖先是清明節(jié)理所當(dāng)然的主題,。人們追思故去的祖先,、親人，進(jìn)行祭祖,、掃墓,，在裊裊彌散的香煙中，表達(dá)對(duì)對(duì)祖先的緬懷,，對(duì)親人的無(wú)盡思念,。

“祭祖掃墓、懷思追遠(yuǎn)”是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要映射,。我們知道,，人力是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要支撐，清明節(jié)對(duì)祖先的祭奠某種意義上是對(duì)農(nóng)耕文明的重申,，凸顯出農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)社會(huì)治理中的厚重分量,。在“國(guó)以民為本、民以食為天”的樸素思想影響下,，清明節(jié)“懷思追遠(yuǎn)”就擴(kuò)展到更為宏闊的“國(guó)”之層面,，對(duì)作為社會(huì)治理重要內(nèi)容的社會(huì)風(fēng)氣具有天然的潤(rùn)澤功能。

《論語(yǔ)》引述孔門(mén)七十二賢之一曾參的話說(shuō),，“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣?！本褪菍⒆匪甲嫦忍嵘酱蓟癖姷赖潞蛢艋鐣?huì)風(fēng)氣的高度,。在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)治理框架下，古人“齊家”層面上追思祖先的“慎終追遠(yuǎn)”是個(gè)人修身的延續(xù),，更是下階段“治國(guó)平天下”的落腳點(diǎn),，外化于社會(huì)治理層面上則是“民德歸厚”。

清明節(jié)“祭祖掃墓,、追思懷遠(yuǎn)”可謂傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人文潤(rùn)澤,。在通過(guò)各種方式表達(dá)對(duì)親人和祖先的追思的同時(shí)，也在肅穆的儀式中接續(xù)過(guò)往、綰合當(dāng)下,，以中華文化特有的方式表達(dá)對(duì)我們身處其中的家庭,、社會(huì)的莊嚴(yán)慰藉。

祭祖掃墓,、追思親人是清明節(jié)在“家”的層面上的體現(xiàn),，在傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的框架下，“修齊治平”中包含著個(gè)人成長(zhǎng)的路徑,。放在現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境下,，清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在“家”層面上“追思親人”，更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在“國(guó)”層面上祭奠那些為了民族獨(dú)立,、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福獻(xiàn)出寶貴生命的烈士。在中國(guó)漫長(zhǎng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),、辛亥革命,、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng),、抗美援朝,、抗洪抗震等重要節(jié)點(diǎn)上，那些為國(guó)捐軀的華夏兒女,，更應(yīng)該在清明節(jié)得到虔誠(chéng)的紀(jì)念和追思,。“身既死兮神以靈,，子魂魄兮為鬼雄,。”是唱給烈士的雄渾豪壯的贊歌,。

從“小家”層面上的祭奠祖先親人,，到“大國(guó)”層面上的緬懷革命烈士，清明節(jié)正應(yīng)了“慎終追遠(yuǎn)”之于社會(huì)風(fēng)氣的醇化效應(yīng),。祖先為家的開(kāi)創(chuàng),、傳承盡心勞力，祭奠他們是為了追尋并延續(xù)“家”的根,；烈士為民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)而獻(xiàn)出寶貴生命,，紀(jì)念他們是為了“不忘本”，讓他們的精神激勵(lì)一代又一代的華夏兒女,。清明節(jié)“慎終追遠(yuǎn)”的主題,，在“追思親人”和“緬懷烈士”的不同層面上，通過(guò)“修齊治平”的家國(guó)路徑,，最終歸結(jié)到“家是最小國(guó),，國(guó)是千萬(wàn)家”的家國(guó)情懷，正回應(yīng)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值旨?xì)w。

追思親人的音容笑貌,，緬懷烈士的豐功偉績(jī),，清明節(jié)不僅是綰合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化紐帶，更蘊(yùn)涵著展望未來(lái)的文化基因,。由是觀之,，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室指導(dǎo)，光明網(wǎng)和中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)聯(lián)手推出“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·清明”網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng),，以慎終追遠(yuǎn),、禮祭英魂為主題，以弘揚(yáng)愛(ài)人愛(ài)家愛(ài)國(guó)思想為核心,，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文鑰匙,，借鑒現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，打造“互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日”,，致力于傳統(tǒng)節(jié)日文化綻放新生機(jī),，對(duì)于提振社會(huì)風(fēng)氣、淳厚公共文明具有重要的示范和引導(dǎo)意義,。（花果嶺）

清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,，除了祭奠先人還有緬懷先烈。清明節(jié)將至,，是吃喝玩樂(lè)還是來(lái)一場(chǎng)心靈之旅,？相信很多人都會(huì)選擇后者，畢竟“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂”,，這一份哀思，這一份文化,，親臨方能有更深刻的感悟,。

祭掃先烈不是輕輕的我來(lái)了，只帶來(lái)了幾束鮮花,，輕輕的我走了,，不帶走一片云彩。清明時(shí)節(jié)緬懷先烈有它特殊的含義,，“清”,、“明”是這些先烈精神的濃縮，是他們思想中的精華,，是中華民族不斷前進(jìn)的“血液”,，是我們需要繼續(xù)傳承的“中華魂”，“心清”而“光明”,，清是本色,，明是純真,，正是這份堅(jiān)守，讓他們甘愿化為一縷“中華英魂”,，為國(guó)亦為家,。

寄托哀思，緬懷先烈,，這似乎有點(diǎn)老掉牙的橋段,，但是越是簡(jiǎn)單的，越是重復(fù)的,，卻越需要我們常常去學(xué)習(xí),，去理解,，才能有所領(lǐng)悟,。清明祭掃先烈需要一份融入的真心，需要一種重溫的深情,，去了解每一位先烈的成長(zhǎng),，去品味每一位先烈的故事,，去感悟每一位先烈的精神，這才是心誠(chéng)之至,。

“清明”單單兩個(gè)字就讓我們能夠感受得到一種浩然正氣，先烈雖然遠(yuǎn)去,，但是他們的“故事”還在,，他們的“精神”還在，我們需要做的就是傳承他們的精神,。祭掃先烈何嘗不是一次自我“清潔”,，問(wèn)一問(wèn)自己的心是否“清明”，重新整理,，掃一掃心中的“塵土”,，才能讓“清明”在心中升華。

有一些人,，有一些事,，我們總是會(huì)刻在心中，因?yàn)?，他們?cè)缫呀?jīng)在我們的心中生根發(fā)芽,，我們需要的就是時(shí)常去看看，時(shí)常去澆灌,，時(shí)常對(duì)照找差距,，走出為了祭掃而祭掃，才能溫“故”而知新,。

清明節(jié)回家在先人墳前敬獻(xiàn)一柱香，燒一刀紙，放一掛鞭炮,，磕三下頭,，默哀幾分鐘，以表達(dá)我們的哀思,，這是傳統(tǒng)的清明祭祀活動(dòng),。為了一年一度的清明節(jié)能夠回家祭祀，高速路“添堵”了,，（當(dāng)然也有利用清明小長(zhǎng)假外出踏青郊游的原因）“北京小長(zhǎng)假首日8條高速擁堵”,、“滬寧高速車禍”等，加上“奢侈品”祭祀的悄然抬頭,，如此“添堵”的清明節(jié)一點(diǎn)也不“清爽”,。

清明祭祀要與時(shí)俱進(jìn)。國(guó)家殯葬改革之后,，生態(tài)葬成為大勢(shì)所趨,。假以時(shí)日，當(dāng)又是一年清明到的時(shí)候,，我們又去哪里為仙人“點(diǎn)香,、燒紙、放鞭炮”寄托哀思呢,？因此,，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)清明祭祀風(fēng)了，這也是響應(yīng)國(guó)家殯葬改革制度,。

栽下一株樹(shù),，寄托哀思。在工作和生活的地方,，在劃定的植樹(shù)區(qū),，或者在家鄉(xiāng)允許的地方栽一棵樹(shù)，精心澆灌,，不僅可以寄托我們對(duì)先人們的哀思,，而且還能植綠一片，讓我們的哀思與大地同心同存,。

用照片制成MV寄托哀思,。在現(xiàn)有的墳?zāi)骨芭恼眨c先人在世時(shí)留下的照片,，合成MV,，配上我們喜歡的音樂(lè)，寫(xiě)上我們對(duì)先人思念的話,，既能夠何時(shí)何地表達(dá)我們對(duì)先人的哀思,，又充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)+”,，時(shí)尚簡(jiǎn)便。

看望親人用感恩寄托哀思,。清明節(jié)回家,，不僅是為了祭祀先人，更應(yīng)該是借此機(jī)會(huì)回家看望親人,，陪伴親人,。緬懷祖先，寄托哀思,，不忘祖先的養(yǎng)育之恩,，更要學(xué)會(huì)感恩，關(guān)心,、照顧好親人,，“常回家看看”,。

憶親舊事夢(mèng)里夢(mèng)外,，數(shù)度清明今又來(lái)。保護(hù)好自己,，照顧好家人,，這不僅是先人遺愿，更是我們的責(zé)任,。那就讓我們告別傳統(tǒng)祭祀,，與時(shí)俱進(jìn)，過(guò)一個(gè)“清爽”的清明節(jié)吧,！

清明將至，燒紙錢(qián),、燒香,、放鞭炮是眾多市民上墳祭祖的“例牌”動(dòng)作。然而,，如不注意用火安全,，很可能會(huì)因此引來(lái)“牢獄之災(zāi)”。2015年4月5日,，何某全（男）祭祖燃放鞭炮,，引發(fā)山火，山火過(guò)火總面積為1131.77畝,。案發(fā)后,，何某全主動(dòng)投案自首，并賠償了撲火費(fèi)8萬(wàn)元,。何某全的行為構(gòu)成失火罪,，清遠(yuǎn)市清城區(qū)人民法院判處何某全有期徒刑一年六個(gè)月,。（4月1日《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》）

在百度百科中，星火燎原原意為“星星之火,，可以燎原”,，一點(diǎn)兒小火星可以把整個(gè)原野燒起來(lái)。常比喻新生事物開(kāi)始時(shí)力量雖然很小,，但有旺盛的生命力,，前途無(wú)限。寓意比喻小亂子可以發(fā)展成為大火海,。

一般,，“星火燎原”是一種正向的能量，但是在清明祭祖上卻萬(wàn)不可有這樣的“星火”,，因?yàn)橐徊恍⌒膶?huì)引來(lái)“牢獄之災(zāi)”,，光是想想都讓人不舒服，還是一種負(fù)能量,，所以,，在清明祭祖之時(shí)，把“火星子”消滅得更干凈一些,。

對(duì)于傳統(tǒng)的清明祭祖相信很多人的腦海里都有這樣的一幅畫(huà)面,，帶上香蠟紙錢(qián)，祭祖的糖果或者其它的一些東西,，最重要的是鞭炮,，然后步行去祭祖的地方，燒香祭拜,，這種傳統(tǒng)的方式對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并不陌生,，但是卻往往忽略了祭祖后的事情——滅火。

祭祖后,，很多人就是磕幾個(gè)頭然后轉(zhuǎn)身走人,，往往會(huì)忽略一件最重要的事情,，那就安全隱患,，雖然一些人會(huì)說(shuō)我是看到燃燒完了才離開(kāi)的，但是“火星子”滅了嗎,？不要因?yàn)橐粫r(shí)的大意,，而留下燒山的“源頭”，要知道一點(diǎn)點(diǎn)火星,，可毀萬(wàn)畝林,。

祭祖燃放鞭炮引山火，一燒山林面積1131.77畝,，最后還引來(lái)了一年六個(gè)月的“牢獄之災(zāi)”,，這就是血淋淋的教訓(xùn),。這不但讓生者難過(guò)，也會(huì)讓死者不安,，想必,，他們是不希望后輩因祭拜自己而陷入“牢獄之災(zāi)”中的。

不管是法律還是環(huán)境都需要文明祭祖的出現(xiàn),，畢竟“牢獄之災(zāi)”是教訓(xùn)更是警醒,，不再“引火自焚”才是祭祖的本原，但是要移風(fēng)易俗并非一天兩天就可以改變的,，在這個(gè)變化的過(guò)程中就需要祭祖者能夠安全警鐘長(zhǎng)鳴,，防火、防火星,，才能防“牢獄之災(zāi)”,。

清明時(shí)節(jié)，四川省眉山市的一處公墓園里,，舉行了一個(gè)特別的集體公益生態(tài)葬儀式,。38名逝者的骨灰，在他們親人的深深哀悼中,，被合葬于不到1平方米的公墓墓穴里,，然后用土掩埋、栽上鮮花,。這種不放鞭炮,、不燒紙錢(qián)的葬禮，低碳環(huán)保,、莊嚴(yán)肅穆,，也為到公墓祭掃的其他家屬起到了一個(gè)示范作用。

近年來(lái),，追求豪華墓穴,、“天價(jià)”葬禮的現(xiàn)象大為減少，而包括花葬,、樹(shù)葬、海葬,、壁葬等這些節(jié)約土地資源,、環(huán)保文明的殯葬新方式，逐漸獲得更多人的認(rèn)同與接受,。親人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)祭掃追思,，也漸成風(fēng)氣。這是移風(fēng)易俗帶來(lái)的可喜變化,，也反映了社會(huì)文明的進(jìn)步,。

無(wú)論是殯葬,，還是祭掃，都濃縮了太多情感因素,，革除陋習(xí)實(shí)為不易,。正因此，相關(guān)部門(mén)在推廣新式殯葬,、倡導(dǎo)文明祭掃時(shí),，既要用心設(shè)計(jì)，為群眾治喪提供好的選擇,，還要探索各種激勵(lì)引導(dǎo)政策,。唯如此，才能幫助群眾邁過(guò)心里的“坎”,，讓新風(fēng)勁吹,。

距京50多公里的河北三河靈山寺下，有一座占地760畝的陵園,。4月3日清明假期的第二天,，這里的停車場(chǎng)停滿京牌私家車。陵園管理人員透露,，這里的墓穴80%以上賣給了北京市民,。據(jù)北京市民政局介紹，北京未來(lái)不再開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)墓穴,。近年來(lái),，北京市區(qū)多家墓地已無(wú)墓可售，剩余的墓穴價(jià)格也動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn),。與此同時(shí),，河北涿州、懷來(lái),、三河等地都出現(xiàn)大面積墓葬群,，他們瞄準(zhǔn)北京市場(chǎng)，墓穴價(jià)位最低不過(guò)1萬(wàn),，銷售火爆,。

“近年來(lái)，北京市區(qū)多家墓地已無(wú)墓可售”,，這樣的報(bào)道讀來(lái)讓人心驚,，卻又是一個(gè)可以想象的結(jié)果：北京市相關(guān)負(fù)責(zé)人曾介紹，近10年來(lái),，北京全市沒(méi)有再增加一分土地作為公墓,。全

市33家公墓的面積多年未增加，剩下的土地是稀缺的,。在一個(gè)人口以千萬(wàn)計(jì)的大城市里,，公墓的占地面積10年來(lái)卻沒(méi)有增加,，這樣帶來(lái)的直接影響，就必然會(huì)產(chǎn)生某種“擠出效應(yīng)”,。而這正是河北公墓生意“火爆”的緣由之一,。

在此意義而言，我不贊同網(wǎng)友的一種說(shuō)辭：所謂北京市區(qū)多家墓地已無(wú)墓可售,，其實(shí)只是陵園方面的故意夸大,，目的不過(guò)是為了抬高公墓的價(jià)格。事實(shí)上,，不僅是在北京,，在全國(guó)部分地方都出現(xiàn)了“公墓緊張”的局面。早在三年之前,，南京市殯葬管理處就表示,，“南京現(xiàn)有8個(gè)經(jīng)營(yíng)性墓地，每年的土葬需求量是60畝,，按照這樣的開(kāi)發(fā)速度,，一人一墓，5年后,，可能無(wú)墓可售,。”去年,，也有媒體報(bào)道,，蘇州目前的墓地資源緊張，5年后將出現(xiàn)“無(wú)墓可葬”的局面,。

顯然,，單就城市里的殯葬事項(xiàng)而言，在所謂的“死不起”之外,，“無(wú)墓可葬”也開(kāi)始成為一個(gè)無(wú)法再回避的嚴(yán)肅話題,。“無(wú)墓可葬”的尷尬如何來(lái)化解,？盡管綠色殯葬的理念在被推行,，但對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的“入土為安”殯葬觀念的改變,，仍會(huì)是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程,。換一個(gè)角度分析，即便有著“北京人到河北安葬”這樣的殯葬轉(zhuǎn)移,，其效果亦不容高估,，因?yàn)樵谌魏蔚胤?，公墓資源都是相對(duì)有限的,。

我以為,，“無(wú)墓可葬”的尷尬，最終依舊需要國(guó)家公益來(lái)化解,。這至少可從兩個(gè)方面努力：一是,，國(guó)家層面應(yīng)出臺(tái)更多的公益舉措，鼓勵(lì)甚至激勵(lì)市民接受新型的殯葬方式,，進(jìn)而讓綠色殯葬得以推廣,；二是，對(duì)于那些暫時(shí)不能接受親人綠色殯葬方式的市民,，國(guó)家則應(yīng)努力提供財(cái)政支持,，建設(shè)過(guò)渡性場(chǎng)所。譬如建設(shè)公益性骨灰堂,，提供盡可能多的骨灰存放格位,，格位費(fèi)由政府埋單，進(jìn)而減少市民負(fù)擔(dān),，也減少殯葬用地的負(fù)擔(dān),。

安葬死者是慎重的事情，它包含著傳統(tǒng)與親情等多種復(fù)雜的因素,?？梢灶A(yù)見(jiàn)，伴隨著老齡人口的日益增多,，在北京已經(jīng)出現(xiàn)的“無(wú)墓可葬”情形,，在全國(guó)多個(gè)城市都會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。千萬(wàn)不要把這當(dāng)作笑話看,，更多的地方和職能部門(mén)必須對(duì)此重視,，并出臺(tái)未雨綢繆的殯葬舉措,。

□王聃

今年清明期間，“公墓使用年限是否20年”,、“骨灰變‘寶石’,，上海引入殯葬新形式”的兩則消息，再次引發(fā)網(wǎng)民熱議,，凸顯殯葬話題社會(huì)關(guān)切度不減,。

逝者如何安葬，于家于國(guó)都是大事,。一塊墓地,、幾掛鞭炮，對(duì)于一個(gè)家庭而言，一般來(lái)說(shuō)是逝者“入土為安”生者“憑吊有物”的必要,。但在人口基數(shù)達(dá)13億之多的中國(guó),，厚葬則必然導(dǎo)致土地大量被占用，使用不可降解材料則會(huì)使得環(huán)境被破壞,?？捎猛恋氐挠邢蕖⑸鷳B(tài)環(huán)境退化與墓位面積超標(biāo),、過(guò)度使用不可降解材料等已成顯性沖突,。為保生態(tài)、惠子孫,，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨,、勢(shì)在必行、非改不可,。

近些年來(lái),，各地按照國(guó)家關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的要求，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,，不斷推進(jìn)殯葬改革,，探索推行節(jié)地生態(tài)安葬，取得了一定的成效,。但是,，囿于公眾傳統(tǒng)觀念影響和生態(tài)安葬設(shè)施供給不足、激勵(lì)引導(dǎo)和規(guī)范管理制度機(jī)制不完善等諸多因素,，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型依然任重而道遠(yuǎn),。

推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型，需要公眾心理和殯葬機(jī)制的雙重“破障”,，而且必須細(xì)心溫柔地推動(dòng),，不能來(lái)粗的。首先,，公眾要摒棄講風(fēng)水,、論排場(chǎng)甚至薄養(yǎng)厚葬的舊觀念，孝道在生前,、祭奠在人心,，對(duì)于逝者，心誠(chéng)之至則不必把重點(diǎn)放在形式上,。更何況,，有樹(shù)葬、海葬,、深埋,、格位存放甚至如化骨灰為“寶石”等多種安葬方式,，既可寄托哀思又可減輕負(fù)擔(dān)、保護(hù)生態(tài),，何不擇一而葬呢,？

當(dāng)然，國(guó)家也在完善相關(guān)政策措施,，強(qiáng)化推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型的制度保障。今年2月,，民政部等9部委已聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》,，明確采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)的方式推進(jìn),。也只有認(rèn)真落實(shí)有關(guān)規(guī)定,，杜絕粗暴行政，才能贏得公眾的理解和配合,。

下一步,，還需要各地結(jié)合實(shí)際盡快出臺(tái)獎(jiǎng)補(bǔ)、規(guī)范等細(xì)則,，尤其是實(shí)實(shí)在在提高綠色殯葬的服務(wù)供給能力,。這就要求嚴(yán)格落實(shí)安葬服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化服務(wù)流程,，拓展服務(wù)項(xiàng)目,，強(qiáng)化人文關(guān)懷，為公眾提供更多,、更優(yōu)質(zhì)的綠色殯葬公共服務(wù)產(chǎn)品,。如此，“死不起”的焦慮方可消除,。

需要明確的是,，推動(dòng)殯葬向綠色轉(zhuǎn)型非朝夕可成，再好的設(shè)想,，也離不開(kāi)各方的共識(shí)和努力,。有關(guān)方面一定要充分考慮公眾意愿、尊重區(qū)域習(xí)俗,，強(qiáng)化正向激勵(lì)引導(dǎo),，逐步推動(dòng)，切忌“一刀切”和“運(yùn)動(dòng)式”,。

摘編自新華社4月4日電文/陳文廣

近年來(lái),，北京市區(qū)多家墓地已無(wú)墓可售，剩余墓穴價(jià)格動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn),。據(jù)北京市民政局介紹,，北京未來(lái)不再開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)墓穴,，目前已有墓穴最多能用到2050年左右。對(duì)于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴,，原則上不再以傳統(tǒng)墓穴形式續(xù)租,。與此同時(shí)，河北多地出現(xiàn)大面積墓葬群,，他們瞄準(zhǔn)北京市場(chǎng),，墓穴價(jià)位最低不過(guò)1萬(wàn)，銷售火爆,。（4月4日《新京報(bào)》）

去年,，民政部發(fā)布的“殯葬綠皮書(shū)”指出，全國(guó)人口每年死亡約800萬(wàn),，從全國(guó)范圍看,，現(xiàn)有墓穴只夠使用6年，大部分省市的墓穴將在10年內(nèi)用完,。相比之下,，北京墓穴還夠使用到2050年，似乎已經(jīng)算是“寬?！绷?。

所謂人多地少的問(wèn)題，對(duì)活人而言或許存在,，但對(duì)逝者而言,，是肯定不存在的，因?yàn)樗麄儾⒉惶舻胤?，也沒(méi)有戶籍政策限制其“流動(dòng)”,。北京的墓地太貴，對(duì)到期墓地不再續(xù)租,，人們就跑到附近的河北去買墓地,，這是很正常的市場(chǎng)現(xiàn)象。這也說(shuō)明,，某些人眼中的無(wú)墓可售問(wèn)題,，其實(shí)根本經(jīng)不起推敲——北京沒(méi)有河北有，城市沒(méi)有鄉(xiāng)村有,，這里沒(méi)有那里有,。只要允許市場(chǎng)調(diào)節(jié)，非但無(wú)墓可售的問(wèn)題是個(gè)偽問(wèn)題,，墓地暴利的問(wèn)題都能因此平抑,。

很多不適合商業(yè)開(kāi)發(fā)的地方，開(kāi)發(fā)墓地反倒可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,，而且能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì),。什么土地適合干什么,，競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)要遠(yuǎn)比搞規(guī)劃的官員更聰明。比如說(shuō),，鬧市區(qū)之所以沒(méi)人新建墓地,，不是因?yàn)檎辉试S，而是因?yàn)閮r(jià)格高到無(wú)法承擔(dān),，蓋高樓比搞墓地更劃算,。墓地的需求應(yīng)該被正視，而不是被忽略,、被回避,、被丑化。有人指責(zé)清明節(jié)不應(yīng)該是對(duì)死人的祭祀節(jié),，而應(yīng)該是對(duì)活人的感恩節(jié)，可是,，隨便換個(gè)節(jié)日,，為什么只給活人過(guò)，而不給死人過(guò)呢,。這樣的指責(zé)毫無(wú)道理,，除非我們只過(guò)清明節(jié)；同樣沒(méi)道理的是,，總有人試圖給墓地的需求貼上落后的標(biāo)簽,，而將不留墳不留碑的殯葬稱為文明，雖然他家的祖墳猶在,。

在北京工作的李女士日前撥打媒體熱線,，稱由于在外地出差，今年無(wú)法回昆明老家為父母掃墓,，她希望可以找到一家能夠提供“代客掃墓”的公司,，可幾經(jīng)尋找還是無(wú)果。記者聯(lián)系昆明各大公墓發(fā)現(xiàn),，由于需要此項(xiàng)業(yè)務(wù)的客戶寥寥無(wú)幾,，所以已暫停此業(yè)務(wù)，有的公墓甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)此項(xiàng)服務(wù),。不僅如此,，網(wǎng)絡(luò)上代掃墓業(yè)務(wù)也因沒(méi)市場(chǎng)而逐漸消失。

“代客掃墓”作為一種新生事物剛剛出現(xiàn)的時(shí)候,，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛關(guān)注與討論,，也確實(shí)有人或者出于“嘗鮮”的需要，或者是客觀上確實(shí)需要有人代為掃墓而對(duì)這種掃墓方式進(jìn)行了體驗(yàn)和嘗試,。但是總體上來(lái)說(shuō),，“代客掃墓”還是質(zhì)疑多于肯定,，批評(píng)多于點(diǎn)贊。而公眾的選擇,，也很快就讓這門(mén)生意從剛開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的“紅火”變得格外落寞,。

“代客掃墓”遇冷在絕大多數(shù)人看來(lái)，無(wú)疑是件好事,。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看,，這種掃墓方式顯然也不算是一種真正的創(chuàng)新或者說(shuō)顛覆，反而是對(duì)清明傳統(tǒng)的一種曲解,，并不值得提倡,。首先，幫助別人掃墓的人,，明顯是沖著錢(qián)去的而不是沖著情去的,，其服務(wù)質(zhì)量令人擔(dān)憂。比如在購(gòu)買祭祀品的時(shí)候,，會(huì)不會(huì)以次充好,？在祭奠禮儀上，會(huì)不會(huì)敷衍了事,？這都是千里之外的委托人所無(wú)法控制的,。

清明掃墓更主要的是一種精神活動(dòng)，重在精神上對(duì)已故親人的思念和追悼,，至于掃墓祭奠的形式,，則完全可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，可繁可簡(jiǎn),。尤其是隨著近年來(lái)清明掃墓在方式上日益多元和豐富,，市民可選擇的余地比以前大了很多，就更加不必拘泥于一種方式,，也就更加沒(méi)有了請(qǐng)人代為掃墓的必要,。

比如對(duì)新聞中這位當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，由于自己在外地出差,，無(wú)法親自回家掃墓祭奠自己的父母,，那么她完全可以在異地家中擺上一束鮮花，幾盤(pán)水果,，然后在心中默默地回憶一下已故親人生前的種種好處,，表達(dá)一下自己的懷念或感恩之情。這不也是一種很好的祭奠嗎,？不用舟車勞頓,，一樣可以實(shí)現(xiàn)追思和悼念的目的。

除此以外,，還可以像現(xiàn)在很多時(shí)尚的年輕人那樣,，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)拜祭親人?，F(xiàn)在很多人都在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立了紀(jì)念堂，可以供網(wǎng)友祭奠親人,，既綠色環(huán)保,，花費(fèi)又比請(qǐng)別人掃墓少得多，也是一種可供考慮的祭奠方式,。說(shuō)到底,，“代客掃墓”看上去雙方共贏，實(shí)際上卻是只有形式,，沒(méi)有內(nèi)容,；只有物質(zhì)，沒(méi)有精神,，而且有弄虛作假,，糊弄逝者之嫌，不值得提倡,。?

清明節(jié)臨近,，與生命相關(guān)話題趨熱。一篇講述臨終患者感受如何,、家人應(yīng)如何照護(hù)的文章在社交網(wǎng)絡(luò)熱傳,?！鞍l(fā)達(dá)國(guó)家有70%—80%的老人享受到了臨終關(guān)懷,，我們的老人卻只有1%享受到”的說(shuō)法，更挑動(dòng)人們的神經(jīng),。生命的最后一程,，應(yīng)當(dāng)在家里、養(yǎng)老院,，還是醫(yī)院的病床上度過(guò)?廣州地區(qū)的臨終關(guān)懷服務(wù)需求量是多少?能提供的臨終關(guān)懷床位又有多少?記者走訪全市醫(yī)院,、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，為您一探究竟,。(3月31日《廣州日?qǐng)?bào)》)

臨終關(guān)懷對(duì)很多國(guó)人來(lái)說(shuō),，還很陌生，在人的生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)時(shí),，當(dāng)人將離開(kāi)這個(gè)世界時(shí),，需要這個(gè)世界給予他更多關(guān)愛(ài)與溫暖，讓臨終病人少一些孤獨(dú)與恐懼,，讓他在“無(wú)憾,、無(wú)懼、無(wú)痛”中盡可能優(yōu)雅地離去,，而不是在病痛折磨下遺憾地離世,。

國(guó)人重視優(yōu)生,，卻不重視優(yōu)死，這與國(guó)內(nèi)教育不重視死亡教育,、生命教育有很大關(guān)系,。國(guó)人甚至忌諱談?wù)撍劳觯热缬幸恍┡R終關(guān)懷醫(yī)院,，就被醫(yī)院附近的人視為晦氣,，反對(duì)臨終關(guān)懷醫(yī)院建在自己家附近，以致一些臨終關(guān)懷醫(yī)院不得不數(shù)次搬家,。而醫(yī)院對(duì)臨終病人也多采取放棄收治的辦法,，因?yàn)榕R終病人會(huì)影響醫(yī)院治愈率考核。臨終病人只能接受保守治療,，又要占據(jù)醫(yī)院有限的醫(yī)療資源,，影響了醫(yī)院“創(chuàng)收”。一些臨終病人被醫(yī)院拒收,，只能回家等死,，而缺乏必要的醫(yī)療條件，讓不少臨終病人的最后時(shí)光,，生不如死,，備受煎熬。從醫(yī)療機(jī)構(gòu)到社會(huì)公眾對(duì)臨終病人都缺乏足夠的關(guān)注與關(guān)愛(ài),。

中國(guó)是人口大國(guó),，也早已進(jìn)入老齡化社會(huì)。據(jù)了解,，全國(guó)每年大約需要提供臨終關(guān)懷服務(wù)的病人超過(guò)750萬(wàn)人,，面對(duì)如此大的“剛需”，需要形成完善而成熟的臨終關(guān)懷體制,，要大力發(fā)展臨終關(guān)懷服務(wù),，社會(huì)也需要改變觀念，重視優(yōu)死,，教育也要能補(bǔ)上缺失的生命教育,、死亡教育一課。

別讓沒(méi)有臨終關(guān)懷成生命最后的遺憾,，別讓“最后一程”成生命不能承受之重,。生老病死是自然規(guī)律，每個(gè)人都要走上這條路,，而死亡,，并不是簡(jiǎn)單之事。臨終病人，身體衰竭,，死亡的過(guò)程是痛苦的,，讓臨終病人生命的最后一段路，走得盡量輕松一些,，不那么痛苦,，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該更多著力于此。親友也要多陪伴臨終病人,，讓他們時(shí)刻感受到親情的陪伴,，讓他們更無(wú)遺憾地離開(kāi)人世。

人的生命應(yīng)該善始善終,，對(duì)臨終病人予以臨終關(guān)懷,，不過(guò)是對(duì)人之為人的基本要求，能體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的文明程度,。這需要多方努力,，政府要給予政策支持，如對(duì)于設(shè)立臨終關(guān)懷病房的醫(yī)院給予一定的補(bǔ)助,。也要求醫(yī)院不能拒絕對(duì)臨終病人的救助等等,。公眾也要改變觀念。這需要政府加大宣傳引導(dǎo),，重視死亡教育,，當(dāng)公眾重視，改變了錯(cuò)誤的觀念,，重視臨終關(guān)懷,，有需求必有市場(chǎng)，相關(guān)臨終關(guān)懷服務(wù)也會(huì)發(fā)展起來(lái),，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的臨終關(guān)懷服務(wù),。要讓臨終有關(guān)懷,，與老有所養(yǎng),、病有所醫(yī)等一起，受到相關(guān)部門(mén)及全社會(huì)重視,，才能讓人活得有尊嚴(yán),、有意義。

清明節(jié)留給中國(guó)人的記憶,，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂”的畫(huà)風(fēng)?！敖吿で嗔T,，回首見(jiàn)旌旗”，說(shuō)的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青,；插柳,、斗雞,、蹴鞠、蕩秋千,，則是古人在清明前后開(kāi)展的文娛活動(dòng)?，F(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng),、宗族觀念,，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解，與此同時(shí),，如何以國(guó)家名義紀(jì)念英雄先烈,，仍然是值得深入探討的命題。

慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。中國(guó)人向來(lái)有祖先崇拜的傳統(tǒng)，很多傳統(tǒng)節(jié)日和民俗都與祭祖有關(guān),，如除夕,、清明、中元,、重陽(yáng)等,，其中又以清明節(jié)最為重要。清明節(jié)是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青,、親近自然,、催護(hù)新生的春季儀式，也是人們祭奠祖先,、緬懷先人的宗親節(jié)日,，更是中華民族共同體認(rèn)祖歸宗的思想紐帶。

不過(guò),，清明節(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里也相當(dāng)特殊,，其他節(jié)日多是根據(jù)月亮歷來(lái)確定的，而清明是極少見(jiàn)的與太陽(yáng)歷吻合的節(jié)日,。這是因?yàn)橹袊?guó)舊歷是陰陽(yáng)歷并用的,，常用的陰歷是月亮歷，二十四節(jié)氣作為陰歷的輔助系統(tǒng),，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，其實(shí)就是太陽(yáng)歷。清明最早出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中 ：“春分后十五日,斗指乙為清明,?！币婚_(kāi)始只是一個(gè)節(jié)氣，沒(méi)有特別的節(jié)俗活動(dòng)。當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為,，清明節(jié)祭祖,、踏青等節(jié)日活動(dòng)，以及鮮花,、柳枝,、風(fēng)箏、秋千,、曲水流觴,、象征人物介子推等節(jié)日符號(hào)，主要來(lái)源于寒食節(jié)和上巳節(jié),。

寒食節(jié)在清明的前兩天或一天,，這是一個(gè)與生老病死，新陳代謝密切相關(guān)的節(jié)日,。在這一天,，人們最主要的活動(dòng)就是禁火、冷食,，熄滅舊火,、點(diǎn)燃新火：熄火以象征寒冷季節(jié)的結(jié)束，重新生火則象征著新季節(jié)和新生命的開(kāi)始,。介子推傳說(shuō)之所以能附會(huì)成寒食的起源,，其實(shí)也是因?yàn)閭髡f(shuō)的核心“感恩”，與寒食節(jié)強(qiáng)調(diào)對(duì)于“過(guò)去”的懷念和感謝不謀而合,。南北朝時(shí)寒食節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)祭祖活動(dòng),，唐玄宗時(shí)，朝廷甚至強(qiáng)制規(guī)定將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié),。而也是在這個(gè)時(shí)候,，清明逐漸從節(jié)氣變成節(jié)日，承擔(dān)著點(diǎn)燃新火的功能,。到了宋代,，因?yàn)閮蓚€(gè)節(jié)日在時(shí)間上緊密相連，逐漸合二為一,，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸到了自己名下,。

如果說(shuō)清明節(jié)祭祖的習(xí)俗主要來(lái)源于寒食節(jié),，那么踏青游玩的習(xí)俗則主要與上巳節(jié)密切相關(guān),。古人將三月上旬巳日為“上巳”，魏晉之后將上巳節(jié)改到三月三日,。它本身也是一個(gè)有關(guān)新生的節(jié)日,也是古代中國(guó)的“情人節(jié)”,，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情。著名的《蘭亭集序》記載的就是魏晉名士在上巳日的活動(dòng),，“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”，在這一天王羲之興起了強(qiáng)烈的珍惜生命的意識(shí),?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)典型的春天節(jié)日,，清明節(jié)洗濯踏青,、除垢迎新的內(nèi)涵，主要來(lái)自于上巳節(jié),。

寒食,、上巳、清明,，是傳統(tǒng)的春季三大節(jié)日,。到了明清以后，寒食和上巳都逐漸退出了節(jié)日系列,，春天只剩下了清明一個(gè)大節(jié)日,，但是寒食和上巳的文化內(nèi)涵和功能卻沒(méi)有消失，而是通過(guò)清明節(jié)得到了綜合與升華,。中國(guó)人又十分珍惜春天,，認(rèn)為一年之計(jì)在于春，從這個(gè)角度來(lái)講,，作為春天唯一的節(jié)日,，清明節(jié)的意義無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。也因此,，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落,，清明節(jié)卻盛行不衰并獲得了新生。人們還賦予了清明節(jié)很多新的活動(dòng)方式,，如緬懷革命先烈,、網(wǎng)上祭祖等等。

清明節(jié)融合寒食和上巳,，因而同時(shí)具有了慎終追遠(yuǎn)和催護(hù)新生兩大象征意義,。就前者而言，祭奠民族先祖,可以培育民族情感,、增強(qiáng)民族認(rèn)同,；緬懷革命先烈, 可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育；祭掃親人陵墓,，可以促進(jìn)家庭和睦,、親族團(tuán)結(jié),。就后者而言，“踏青”,、植樹(shù),，可以親近大自然、熱愛(ài)生存環(huán)境,，更深刻地體會(huì)到人,、社會(huì)、和諧相處的重要性,。

清明節(jié)留給中國(guó)人的記憶,，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫(huà)風(fēng),?！敖吿で嗔T，回首見(jiàn)旌旗”,，說(shuō)的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青,；插柳、斗雞,、蹴鞠,、蕩秋千，則是古人在清明前后開(kāi)展的文娛活動(dòng)?，F(xiàn)如今,，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念,，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解,，與此同時(shí)，如何以國(guó)家名義紀(jì)念英雄先烈,，仍然是值得深入探討的命題,。

清明是個(gè)體與傳統(tǒng)連接的精神臍帶，也是國(guó)家和民族銘記歷史的無(wú)形豐碑,。

近年來(lái),，對(duì)英雄先烈和戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜罹難同胞的公祭活動(dòng)，越來(lái)越得到國(guó)家層面的重視,。國(guó)家已立法確定12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日,。2014年清明節(jié)前夕，民政部公布《烈士公祭辦法》,，首次對(duì)烈士祭祀活動(dòng)予以規(guī)范,，其中指出，“在清明節(jié),、國(guó)慶節(jié)或者重要紀(jì)念日期間,，應(yīng)當(dāng)舉行烈士公祭活動(dòng)”,。遵循這部法規(guī),，這兩年的清明期間不少地方舉行了烈士公祭活動(dòng),。

公祭活動(dòng)是國(guó)家意志的表達(dá)形式，然而,，對(duì)那些深埋地下,、為民族獨(dú)立和自由捐軀的烈士而言，對(duì)他們尚在人世的家屬與后代來(lái)說(shuō),，尚期待將無(wú)形的表達(dá)與有形的紀(jì)念結(jié)合于一體,。在既有烈士陵園的基礎(chǔ)上，建立國(guó)家公墓,，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)烈士個(gè)體的尊重,，已成為社會(huì)各界普遍的呼聲。此舉,，不僅有利于后人對(duì)先烈的祭掃與追思,，也有利于激發(fā)軍人等對(duì)國(guó)家作出特殊貢獻(xiàn)的人們的榮譽(yù)感。

建立國(guó)家公墓,，并不是簡(jiǎn)單地將既有的烈士陵園,、革命公墓等設(shè)施改個(gè)名字。本著尊重歷史的原則,，平等地安葬與祭奠每一位烈士,，做好相關(guān)規(guī)范工作，是讓公墓對(duì)得起“國(guó)家”的名義的前提,。

時(shí)不我待,，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死烈士的統(tǒng)計(jì)與妥善安置,，仍然是一個(gè)難言完成的工作,。3月31日，韓國(guó)仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)舉行遺骸交接儀式,，把36具中國(guó)志愿軍遺骸和遺物歸還中方,。2014年和2015年，韓國(guó)分別歸還了437具和68具志愿軍遺骸,，這些遺骸已安葬在沈陽(yáng)抗美援朝烈士陵園,。國(guó)家主席習(xí)近平曾當(dāng)面感謝韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠親自推動(dòng)送還中國(guó)軍人的遺骸。近年來(lái),，有民間組織推動(dòng)中國(guó)赴緬遠(yuǎn)征軍遺骸歸國(guó),，其間遇到的障礙有待國(guó)家力量解決。此外,，因?yàn)闅v史原因造成中國(guó)軍人安葬于海外的,，無(wú)論是“馬革裹尸”還是繼續(xù)留在當(dāng)?shù)?，都?yīng)該拿出相應(yīng)的保護(hù)措施。

國(guó)家公墓體現(xiàn)的是國(guó)家的意志,，但不能是權(quán)力意志,。美國(guó)著名的阿靈頓國(guó)家公墓埋葬了30萬(wàn)名為國(guó)家作出貢獻(xiàn)者，埋葬在那里的有總統(tǒng),、將軍,、大法官，但更多的是生前默默無(wú)聞的士兵,。相比之下,，國(guó)內(nèi)的烈士陵園，在一些地方變味地衍生出了特供官員干部的“特權(quán)公墓”,。如陜西商洛市革命烈士陵園曾曝出“為了照顧部分老領(lǐng)導(dǎo)”,，開(kāi)辟安葬縣團(tuán)級(jí)干部的商業(yè)性公墓。在國(guó)家公墓中,，不適宜以安葬者生前職位的高低作太明顯的區(qū)分,，如墓地占地規(guī)模、墓碑大小應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一規(guī)格,，因?yàn)樗麄兘邮艿氖菄?guó)家和人民平等的敬意,。

對(duì)烈士安葬的相關(guān)法律規(guī)范依然有待健全。由于多采取屬地管理的原則,，因?yàn)楦鞯刎?cái)力不同,、有關(guān)部門(mén)重視程度不同，烈士陵園的保護(hù)狀況也不同,。有的地方能夠定期修繕,，并安排專人保護(hù)，而有些地方對(duì)烈士陵園疏于管理,，其環(huán)境已不符合人們開(kāi)展祭奠活動(dòng)的要求,。即便是著名的八寶山革命公墓，也僅為北京市民政局殯葬管理處下屬的一個(gè)自籌自支的事業(yè)單位,，其級(jí)別和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國(guó)家公墓的要求,。如果未來(lái)將這些烈士陵園、革命公墓都納為國(guó)家公墓,，中央財(cái)政應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)支持力度,，并且應(yīng)安排軍人執(zhí)勤，規(guī)范葬禮鳴槍,、抬柩等程序,，以增強(qiáng)公墓的莊嚴(yán)性，從而更有利于開(kāi)展祭奠活動(dòng)和愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng),。

建設(shè)國(guó)家公墓還要堅(jiān)持開(kāi)放性,，去除神秘化,。國(guó)家公墓不光是先人的安葬之所，還是開(kāi)展國(guó)民教育的實(shí)體設(shè)施,。組織中小學(xué)生以及當(dāng)?shù)刂饕I(lǐng)導(dǎo)干部祭掃烈士陵園是各地普遍采用的形式,，但常見(jiàn)的是，在集體組織的祭掃活動(dòng)后,，陵園就封閉了,，其附屬設(shè)施如歷史遺跡,、實(shí)物的陳列展覽也常常不對(duì)外開(kāi)放,。

究其原因，除了管理投入的不足以外,，還在于沒(méi)有把陵園視為應(yīng)當(dāng)開(kāi)放的公共設(shè)施,。對(duì)此，可以借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),，推動(dòng)國(guó)家公墓的開(kāi)放,，甚至可以將打造為游客必去的景點(diǎn)之一。

一個(gè)國(guó)家對(duì)先烈怎么表達(dá)態(tài)度,，能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家對(duì)歷史尊重的程度,。建立國(guó)家公墓，不光是對(duì)先烈的追思,，對(duì)當(dāng)下人也有積極的意義,。

修墓人究竟有多大來(lái)頭，敢于對(duì)抗監(jiān)管部門(mén),？如果違法違規(guī)成本過(guò)低,，修墓者自然會(huì)毫無(wú)顧忌，甚至肆無(wú)忌憚,。嚴(yán)格執(zhí)法固然重要,，移風(fēng)易俗更重要。

清明前夕,，福建多地民政部門(mén)部署開(kāi)展大墓,、豪華墓、活人墓專項(xiàng)整治,，但媒體記者在沿海一些地方采訪發(fā)現(xiàn),，不少豪華墓、活人墓等仍在頂風(fēng)修建：占地3000平方米的豪華墓,，祖孫四代的“壽位”提前安置好,；國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，依然隱藏著不少豪華墓,。

都什么時(shí)代了,，居然還在修活人墓,、豪華墓？經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮,，發(fā)家致富后即便不回饋社會(huì),，也不該與后代爭(zhēng)土地。在景區(qū)修墓,，除了暴露腦袋還停留在20世紀(jì)外,，也凸顯出修墓者拿法規(guī)根本就不當(dāng)回事。

我國(guó)《殯葬管理?xiàng)l例》明確提出,，任何單位和個(gè)人未經(jīng)批準(zhǔn),，不得擅自興建殯葬設(shè)施。禁止建立或者恢復(fù)宗族墓地,，禁止在耕地,、林地、城市公園,、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)等地建造墳?zāi)?。有錢(qián)不能任性，何況還敢在景區(qū)違規(guī)修墓,？

一些富人在景區(qū)修墓的最大“看點(diǎn)”,，并非墳?zāi)褂卸嗪廊A，而是壓根兒不把法規(guī)當(dāng)回事,。更令人“叫絕”的是,，監(jiān)管部門(mén)多次整治，成效卻似乎并不大,。有個(gè)細(xì)節(jié)是,，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)政府與民政、林業(yè)等部門(mén)聯(lián)合執(zhí)法,，對(duì)某塊墓地用黃土覆蓋,、填埋，但沒(méi)過(guò)多久,，就有工人來(lái)挖土復(fù)工,，現(xiàn)在墓地建設(shè)基本沒(méi)受到影響。試問(wèn),，修墓人究竟有多大來(lái)頭,，敢于對(duì)抗監(jiān)管部門(mén)？如果違法違規(guī)成本過(guò)低,，修墓者自然會(huì)毫無(wú)顧忌,，甚至肆無(wú)忌憚。

據(jù)福建省福清一位執(zhí)法人員表示，盡管三令五申整治豪華墓,、活人墓,，但少數(shù)基層部門(mén)執(zhí)法敷衍應(yīng)付，不敢碰硬,，導(dǎo)致此類亂象愈演愈烈,，村民建墓攀比之風(fēng)更盛。這是一種耐人尋味的怪象,。貓捉老鼠本是天職,，為何會(huì)不敢捉呢？這已然涉嫌失職,。如果說(shuō)少數(shù)基層部門(mén)不敢碰硬,，更高級(jí)別的執(zhí)法部門(mén)難道也有顧慮？不拔掉硬釘子,，不處理幾個(gè)刺頭,，豪華墓亂象就不可能消失,。

嚴(yán)格執(zhí)法固然重要,，移風(fēng)易俗更重要。近年來(lái),，各地大力推行生態(tài)殯葬,，比如倡導(dǎo)骨灰存放、樹(shù)葬,、花壇葬,、深埋等多種節(jié)地生態(tài)葬法，引導(dǎo)骨灰由“入土”向“入室”“上墻”轉(zhuǎn)變,。其中,，海葬較受關(guān)注，一些地方專門(mén)出臺(tái)政策,，對(duì)接受海葬的逝者家屬予以一定獎(jiǎng)勵(lì),，效果也正在顯現(xiàn)。

移風(fēng)易俗殊為不易,，生態(tài)葬蔚然成風(fēng)更非一日之功,。這需要政府推出獎(jiǎng)勵(lì)措施，也需要廣大黨員以身作則,，做革除陋習(xí),、文明祭掃的踐行者，除了自己當(dāng)好表率,，還應(yīng)該自覺(jué)向親朋好友和身邊民眾宣傳生態(tài)葬,。

不與活人爭(zhēng)土地，化作春泥更護(hù)花。其實(shí),，選擇生態(tài)葬,，為后人節(jié)約一點(diǎn)土地，豈不是對(duì)生命的最好安放,？“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣?！鼻迕鞴?jié)快到了,，拒絕厚葬，接納生態(tài)葬,，才能使清明名副其實(shí),。

清明節(jié)除了祭奠故人之外，還有不少人為逝去寵物貓狗選擇了墓地,，以寄哀思,。甚至有人為寵物請(qǐng)法師超度，各種新奇的寵物善后服務(wù)越來(lái)越多,，一個(gè)巨大的市場(chǎng)逐漸顯形,。在杭州，寵物善后服務(wù)已經(jīng)興起,，貓狗墓穴最高要價(jià)1.6萬(wàn)元,。記者從杭州市物價(jià)局了解到，目前還沒(méi)有針對(duì)寵物公墓的價(jià)格監(jiān)測(cè),。（3月31日浙江在線）

人固有一死,，寵物也是一樣。寵物死后有個(gè)好的去處,，不僅是對(duì)寵物生命最后一程的尊重,，也是對(duì)人類自身環(huán)境的負(fù)責(zé)，可以說(shuō)是人類發(fā)展歷史上的文明和進(jìn)步,。然而,，寵物殯葬服務(wù)存在很多問(wèn)題，尤其是寵物墓穴要價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的承受能力,，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩,。

我國(guó)《動(dòng)物防疫法》規(guī)定：病死或死因不明的動(dòng)物尸體不得隨意處置?？磥?lái),，必須給死去的寵物找個(gè)去處，或者火化,，或許送到寵物公墓,。在很多國(guó)家，比如英國(guó)、法國(guó),、新加坡,、日本等，寵物殯葬業(yè)已經(jīng)是一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè),，一些國(guó)家甚至專門(mén)為此立法,。而在中國(guó)，寵物殯葬服務(wù)剛剛起步,，甚至很多方面還是空白,。

據(jù)報(bào)道，目前杭州有兩家公司提供寵物殯葬服務(wù),，寵物殯葬市場(chǎng)已經(jīng)初步形成,。然而，從杭州的寵物殯葬市場(chǎng)來(lái)看,，確實(shí)存在很多不如人意的地方,。比如，墓穴價(jià)位太高,，卻沒(méi)有價(jià)格監(jiān)測(cè)部門(mén),；請(qǐng)知名的佛事大師為寵物做法事，涉嫌迷信,；寵物也和人爭(zhēng)起墓地來(lái)了……這些問(wèn)題不解決好,，勢(shì)必影響寵物殯葬市場(chǎng)的健康發(fā)展。

無(wú)論從對(duì)動(dòng)物的臨終關(guān)懷來(lái)說(shuō),，還是從保護(hù)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)來(lái)說(shuō),，讓死去的寵物有個(gè)“家”,，都是一件好事情。但是,，人類給死去的動(dòng)物一個(gè)什么樣的“家”,，怎樣讓心愛(ài)的寵物走得好、走得心安理得,，如何處理好寵物殯葬市場(chǎng)與人類殯葬服務(wù)之間的關(guān)系,，需要相關(guān)部門(mén)、相關(guān)機(jī)構(gòu),、相關(guān)公司敢于拿來(lái)“他山之石”,，不斷開(kāi)動(dòng)腦筋、改革創(chuàng)新,，找到關(guān)于人類與寵物殯葬的最大公約數(shù),。

開(kāi)展寵物殯葬服務(wù)是大勢(shì)所趨，寵物殯葬服務(wù)業(yè)的前景也被廣泛看好。但是,，寵物殯葬服務(wù)絕不能一開(kāi)始就走上歪路,。不少人早已喊出“死不起”，如果再有人為動(dòng)物喊出“死不起”,，這讓人類情何以堪,。因而，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩,、迫在眉睫,。