12日下午召開的廣州市政府常務(wù)會議審議通過了新的《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》），其中明確規(guī)定,，遺失物自發(fā)布招領(lǐng)公告之日起6個月內(nèi)無人認領(lǐng)的,，歸國家所有；處理無人認領(lǐng)的物品后,，公安部門按拾獲財物價值10%的金額對拾得人給予獎勵,。

對遺失物返還者予以獎勵,，這是否讓“拾金不昧”變了味,？是否讓拾金不昧者變得動機不純，沒那么高尚呢,？這或許是不少人對此新規(guī)的質(zhì)疑,。實際上，“拾金不昧”僅指拾到財物不藏起來據(jù)為己有,，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德,，也是自古的法定義務(wù)。

我國歷代法律對“拾金而昧”都有著嚴(yán)厲的懲罰,，同時,，除了唐宋元三代法律，其他朝代大多賦予了拾金不昧者報酬請求權(quán),。所以說,，在我國傳統(tǒng)道德里，雖然有著“拾金不昧”的要求,，但是并沒有完全與無償返還聯(lián)系到一起,?！笆敖鸩幻痢敝螅俚玫姜剟钌踔琳埱髨蟪?，這并不違反基本道德,。

通過立法手段予以拾得人報酬或獎勵，是多數(shù)國家的立法通例,。即便在我國也有過嘗試,，建國初草擬的《中華人民共和國民法典（草案）》的第二稿到第七稿都規(guī)定無人認領(lǐng)的遺失物歸國家所有，同時規(guī)定拾得人可以要求獲得相當(dāng)于遺失物價值10%或5%的報酬,。而在我國現(xiàn)行《民法通則》制定時,，對于相關(guān)議題立法專家也展開過激烈討論，最終,，由于當(dāng)時立法背景深受蘇聯(lián)民法與計劃經(jīng)濟制度的影響等因素，對個人的利益與權(quán)利關(guān)注不足,，并沒有將遺失物返還者報酬請求權(quán)確立下來,。

這就導(dǎo)致了，現(xiàn)行法律一方面對“拾金不昧”者提出了過高的道德要求,，讓他們得不到任何報酬或獎勵,，這是對人們道德水平狀況的過高估計。而另一方面,，現(xiàn)行法律又在鼓勵不道德,。刑法上的侵占罪只適用于遺忘物，而不適用于遺失物,。這也就是說,，除非失主知道誰是拾得者，并提供足夠證據(jù)將之訴至法院勝訴,，才能取回財產(chǎn),。否則，即便拾得者“拾金而昧”也幾乎得不到任何法律負面評價,。這使“拾金不昧”僅僅寄希望于道德高尚,，難免成了稀罕事物。

實際上,，不少人都有過丟東西的經(jīng)歷,，很多人都曾經(jīng)為了丟失證件、銀行卡而焦頭爛額,，這些物品對于拾得者一文不值,，但他們時有為了貪圖其他財物而選擇不予返還。其實,，雖然遺失物可以評估出市場價格,，但對于失主的實用價值往往要遠遠高于拾得者,。因此，從社會利益總價值最大化的角度,，有必要進一步立法激勵“拾金不昧”善行,。

胡適先生對于法律和道德的關(guān)系有過一段經(jīng)典的論述，“一個骯臟的國家,，如果人人講規(guī)則而不是談道德,，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸,；一個干凈的國家,，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚,，天天沒事兒就談道德規(guī)范,，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家,?！?/p>

廣州市對于遺失物的新規(guī)無疑值得肯定，這是一種法治文明的進步,。但要在更大程度上改善當(dāng)前遺失物返還率偏低的狀況,，最大限度實現(xiàn)社會利益最大化，維護各方權(quán)利,，還是需要進一步完善我國遺失物立法體例,。一方面，對于“拾金不昧”作出法律強制性要求,，違反者須承擔(dān)相應(yīng)的民事賠償責(zé)任,，乃至行政處罰責(zé)任。而另一方面,，權(quán)利義務(wù)也須是對等的,，應(yīng)充分賦予與保障拾金不昧者報酬請求權(quán)。