社會(huì)救助,，開啟尊嚴(yán)模式，要在救助態(tài)度,、方式、手段上著力,。救,，是扶危救急，外部“輸血”,，讓受助者度一時(shí)之厄,；助，則是幫助,、服務(wù),，激發(fā)其自身“造血”潛能。

國務(wù)院總理李克強(qiáng)12月25日主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議,，部署進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)低保工作,。會(huì)議要求，要以改革創(chuàng)新精神,，有針對性地健全體制機(jī)制,，加強(qiáng)和改進(jìn)低保工作，努力使困難群眾生存有尊嚴(yán),、生計(jì)有保障,、生活有盼頭。

“大道之行也,，天下為公,。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長,，矜,、寡、孤,、獨(dú),、廢疾者，皆有所養(yǎng)”,，《禮記·禮運(yùn)篇》這段話粗線條地為我們勾勒出古典“社會(huì)主義”圖景,。從古到今的社會(huì)實(shí)踐證明,，無論是什么社會(huì)形態(tài)，讓每一位社會(huì)成員“皆有所養(yǎng)”是一個(gè)社會(huì)的底線要求,。從社會(huì)成員角度,，合法獲取社會(huì)救助的權(quán)利，從生存權(quán)和發(fā)展權(quán)推導(dǎo)而來,；從公共管理角度，為社會(huì)成員提供基本生活保障,，是不容推卸的基本責(zé)任,。

合乎人類更高層次需求的社會(huì)救助，止于“皆有所養(yǎng)”是不夠的,，因?yàn)槿祟愡€有尊嚴(yán),，人的尊嚴(yán)是統(tǒng)領(lǐng)個(gè)人權(quán)利的核心價(jià)值。一個(gè)體面的,、合乎人類尊嚴(yán)的基本生活,，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)需求，還有精神需要,。通俗地說,，人不僅要“肚皮”，還要“臉皮”,。有時(shí)候,，“臉皮”比“肚皮”還要重要。今年8月,，山東一位4歲女孩患了白血病,，花光家中所有積蓄，當(dāng)社會(huì)各界紛紛捐款時(shí),，女孩父親堅(jiān)持自救,，靠擺燒烤攤賺錢為女兒治病。不論這位父親的行為是否理智,，他維持尊嚴(yán)的決心是值得我們豎大拇指的,。德國已實(shí)施了過百年的《社會(huì)法典》就將社會(huì)救助的任務(wù)界定為：“使受助者能夠合乎人類尊嚴(yán)地生活”。

反窺現(xiàn)實(shí),，一些社會(huì)救助行為在這個(gè)方面不免考慮不周,。不論是企業(yè)贊助、單位捐贈(zèng),、政府慰問,，都喜歡大張旗鼓地搞捐贈(zèng)儀式，讓領(lǐng)導(dǎo),、捐贈(zèng)者與受贈(zèng)人合照,、錄像,，再大肆宣傳，不太顧及受贈(zèng)人的顏面,。為了杜絕不合條件者申請救助款,，主辦單位往往采取將受助人張榜公示、接受舉報(bào)的笨辦法,，讓受助者的尊嚴(yán)蕩然無存,。一些貧困中學(xué)生、大學(xué)生怕打上貧窮烙印后被人瞧不起,，干脆放棄申請救助,。

贈(zèng)人玫瑰，手有余香,。對于愛心人士來說,，用自己的財(cái)富去幫助別人是一種美德。對政府來說,，對遭受災(zāi)害,、失去勞動(dòng)能力的公民以及低收入的公民給予特質(zhì)救助，以維持其最低生活水平的是一種職責(zé),。無論是美德還是職責(zé),，都不妨在實(shí)施救助行為時(shí)放下身段、以人為本,、把受助者的尊嚴(yán)放在更加重要的位置,，而不僅是給錢、給糧了事,。人的尊嚴(yán)得到不斷提升,，是社會(huì)文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，維護(hù)困難群眾的尊嚴(yán)在某種意義上說就是提高社會(huì)文明,。

社會(huì)救助,，開啟尊嚴(yán)模式，使困難群眾生活有尊嚴(yán),，要在救助態(tài)度,、方式、手段上著力,。救助,，顧名思義，既要“救”又要“助”,。救,，是扶危救急，外部“輸血”,，讓受助者度一時(shí)之厄,；助,，則是幫助、服務(wù),，激發(fā)其自身“造血”潛能,。為他們提供金錢與物質(zhì)之外的其他救助，如教育救助,、就業(yè)救助,、技術(shù)指導(dǎo)、法律援助等,，最終使受助者可以通過自己的努力過上有尊嚴(yán)的生活,。也就是說，社會(huì)救助要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、扶貧工作銜接起來。