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原題《慈善不是道德武器》

蓋茨巴菲特中國勸捐之行已敲定行程,，正在媒體紛紛猜測國內(nèi)各大富豪將如何反應(yīng)之際,，素有中國首善之稱的陳光標(biāo)率先行動,，在寫給蓋茨和巴菲特的公開信中,，他宣布將在身后捐出全部財(cái)產(chǎn)；同時他還在信中透露,，近些年來,，他的企業(yè)每年都將一半以上的利潤捐作善款；報(bào)道此事的媒體因而將他稱為“道德模范”,。

然而,，在公開信發(fā)表之后的訪談中，我們卻聽到了一些離奇高論,，陳光標(biāo)說,，未來十幾年中，多數(shù)富豪將向富二代移交財(cái)產(chǎn),，而這些富二代多數(shù)是只知享樂的敗家子,，是國家的“高消費(fèi)品”，他似乎在暗示,，鼓勵富豪們慷慨捐獻(xiàn),，就是為了避免財(cái)富被這些敗家子所糟蹋，進(jìn)而他又主張,，如果富豪們不肯捐,，國家就應(yīng)征收遺產(chǎn)稅和高消費(fèi)稅。

慈善熱情和慷慨捐贈是值得贊賞和尊重的，但它們不應(yīng)被用作道德?lián)榉サ奈淦?，更不?yīng)被用來支持國家通過高額賦稅沒收私人財(cái)產(chǎn)的主張,；不向慈善事業(yè)捐款的富豪未必就是守財(cái)奴，和慈善活動一樣,，盈利性的生產(chǎn)和投資活動同樣可以惠及他人,，只是途徑的不同，就效果而言,，盈利性活動對惠及他人的程度未必低于慈善活動，考慮到市場資源配置機(jī)制,，前者的效果更容易被證實(shí),。

因此，通過盈利性企業(yè)還是慈善機(jī)構(gòu)來增進(jìn)人類福祉,，這純粹是個人選擇的問題,，不存在截然分明的高下之分，而把私人財(cái)富交給國家來經(jīng)營,，則更談不上高明,。所以，富豪是否參與慈善事業(yè),，是個人價值觀的問題,，與道德無涉，道德是旨在避免人際沖突的行為規(guī)范,，而拒絕捐獻(xiàn)并不會帶來沖突,。

如果我們回到傳統(tǒng)社會，或許確能在慈善和道德之間扯上關(guān)系,；在古代,，許多社會的習(xí)慣法中，家族成員負(fù)有接濟(jì)孤寡的責(zé)任,，這是慈善傳統(tǒng)的淵源,，這實(shí)際上是一種家族內(nèi)部的保險機(jī)制，有些家族還為此設(shè)立公共基金,；或許可以更進(jìn)一步,，將這一傳統(tǒng)上溯至部落時代近親男性的合作狩獵團(tuán)隊(duì)，接濟(jì)孤寡的責(zé)任顯然可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的互惠合作關(guān)系,。

中古之后,，慈善傳統(tǒng)開始向兩個方向分化，一方面,，城市行會組織模仿家族為其成員提供保險性質(zhì)的慈善救濟(jì),，這可以強(qiáng)化行會的內(nèi)聚力，另一方面,，教會越來越多的向公眾提供開放性的慈善救濟(jì)服務(wù),，作為其樹立價值感召力和吸引教眾的一種方式,；最后，隨著市場化變遷和現(xiàn)代流動性大社會的發(fā)展,，行會組織瓦解,，同時原本附屬于教會的慈善組織日益世俗化，兩種慈善形式逐漸合流為現(xiàn)代慈善事業(yè),。

所以,，在現(xiàn)代社會，慈善行為已不再是個人作為家族成員所背負(fù)的習(xí)慣法責(zé)任,，或作為行會成員而履行的組織義務(wù),，通常也不是作為宗教信徒而被其所上帝賦予的使命，它已成為個人基于其價值觀而做出的選擇,，也是他對運(yùn)用財(cái)富達(dá)到同樣目的的不同途徑的效果做出評估后所做出的個人判斷,，因而，旁人對它的評判也只能基于個人價值取向而非作為社會共同規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn),。

蓋茨巴菲特中國之行,，若將重點(diǎn)放在介紹他們多年從事慈善活動的經(jīng)驗(yàn)，并分享他們從中獲得的個人體驗(yàn),，是很有價值的,，但如果把它變成一次勸捐大會，就看不出有什么特別的意義,；尤其是在中國社會目前的條件下,，私人資本力量薄弱、地位憋屈,，民間投資嚴(yán)重不足,，而慈善組織又缺乏發(fā)育，相關(guān)的法律制度也不存在的情況下,，大規(guī)模捐獻(xiàn)恐怕不會有好的效果,，私人資本留在實(shí)業(yè)領(lǐng)域或許更有機(jī)會增進(jìn)國民福祉。