第三,，要加強(qiáng)對(duì)中國歷史中的思想史因素的發(fā)展特點(diǎn)的研究,。在中國思想特色的理解方面,，我們已經(jīng)取得了不少進(jìn)展，但對(duì)中國思想性因素的成熟與發(fā)展過程的整體特點(diǎn)的研究,，還有不少可以拓展的空間。中國思想的創(chuàng)新大體有三個(gè)鮮明的特征：一是在連續(xù)中求創(chuàng)新,。這種連續(xù)性主要表現(xiàn)為它的所有創(chuàng)新都須落實(shí)到中國文化的基本經(jīng)典,。思想上的創(chuàng)新只有在經(jīng)典中得到體現(xiàn)之后，這種創(chuàng)新才得以確立,。中國文化理念的革新,，很少采取西方那種通過法典使創(chuàng)新性思想觀念得以制度化和普世化的模式，而是更加重視通過經(jīng)典這個(gè)紐帶,，重視將創(chuàng)新性思想凝結(jié)在經(jīng)典之中,，通過已被重新詮釋的經(jīng)典的傳播與普及，在逐漸形成對(duì)經(jīng)典意義的共通性認(rèn)識(shí)中達(dá)到對(duì)創(chuàng)新性文化理念的領(lǐng)會(huì)和消化,，從而使創(chuàng)新性思想深入人心,。二是對(duì)社會(huì)存在的思考是思想創(chuàng)新的基本動(dòng)力。中國思想雖有對(duì)于自然世界的思索,，但整體來說,，中國哲人研究自然世界，并沒有走上科學(xué)分析之路,。他們探討自然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)則,，著重點(diǎn)是為人類社會(huì)政治和倫理生活立法，是為了建立政治、倫理生活的理想方式,，是為人類精神生活尋找支柱,。因此，與西方面對(duì)自然而認(rèn)識(shí)人類自身的傳統(tǒng)不同,，中國思想的主流不是因?yàn)閷?duì)自然認(rèn)識(shí)的深化而升華對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)水平,，相反，它主要是因?yàn)閷?duì)人類自身的認(rèn)識(shí)的升華,，促進(jìn)自然認(rèn)識(shí)水平的提高,。天人之際的問題與社會(huì)政治倫理緊密相連。人們是因?yàn)槌鲇趯?duì)人事的關(guān)懷,，而去探求天人關(guān)系,，探求天道。如果不能滿足人事的需要,，對(duì)天道的探求就失去了意義,。三是有由老子而莊子的發(fā)展邏輯。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻,，中國思想往往能準(zhǔn)確預(yù)見新的發(fā)展可能性,，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，有助于人們解放思想,。如同沒有老子,，春秋時(shí)代中國社會(huì)的發(fā)展可能是另外一種樣子。但隨著社會(huì)變革的加劇與社會(huì)矛盾與沖突的尖銳化,，中國思想往往傾向于在自己的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)自由,。如同戰(zhàn)國時(shí)期，莊子通過對(duì)政治的本質(zhì)的深刻反思,，認(rèn)為絕對(duì)不存在理想的政治,，因而對(duì)社會(huì)變革的前景充滿憂慮，認(rèn)為最要緊的是保持自己心靈的自由,。中國思想性因素的發(fā)展往往走在精神認(rèn)識(shí)上超越有限達(dá)到無限的思路,，心性論色彩十分明顯。對(duì)中國思想創(chuàng)新的這些特點(diǎn),，需要有新的提升,。

第四，要加強(qiáng)對(duì)中國思想性因素傳承創(chuàng)新的可能途徑的研究,。劉述先在討論其系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)提出：我們?nèi)绾尾拍転樨S富雜多的世界人生的內(nèi)容尋覓到一個(gè)共同的根源或基礎(chǔ),？“我們有沒有可能建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)來涵蓋世界人生如此豐富雜多，乃至表現(xiàn)了深刻的矛盾沖突的內(nèi)容,，把它們?nèi)蹫橐粻t,，結(jié)合成為一個(gè)整體,，卻又井然有序，分別在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)得到它們適當(dāng)?shù)亩ㄎ?？”他的這一構(gòu)想與中國思想史研究的目標(biāo)有相通之處,。中國思想史研究需要在促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的過程中取得新的成就,。