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“受到西式教育的很多知識(shí)分子或以居高臨下的態(tài)度，或以先入之見(jiàn),，對(duì)傳統(tǒng)文化橫加肢解,，以為西方的從古到今都有理性，完美得很,；中國(guó)的從古到今都無(wú)理性,，糟糕得很，這也是國(guó)學(xué)不能真正‘熱’起來(lái)的原因,?！?/p>

日前由香港法住文化書(shū)院、武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心,、中山大學(xué)哲學(xué)系,、新加坡南洋孔教會(huì)等機(jī)構(gòu)在廣東肇慶舉辦的百年儒學(xué)研討會(huì)上，來(lái)自中國(guó)大陸,、臺(tái)灣,、香港及新加坡的數(shù)十位學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)不只是限于儒學(xué)團(tuán)體的,，它是屬于社會(huì)的,、家庭的、每一個(gè)人的生命的,，儒學(xué)教育應(yīng)當(dāng)回歸生命的本性,，推動(dòng)性情教育，“目前我們的中小學(xué)教育存在著很多問(wèn)題,，個(gè)人以為最大的問(wèn)題是：知性教育太過(guò),，德性教育不足,；科技教育偏盛，人文教育不及,?！惫R勇說(shuō)。

儒學(xué)精神在日常行為中被忽視

儒學(xué)是中國(guó)人立身處世的學(xué)問(wèn),。香港法住文化書(shū)院院長(zhǎng)霍韜晦認(rèn)為,，儒學(xué)其實(shí)就是把為己之學(xué)、修身之學(xué),、立德之學(xué),、明道之學(xué)與通經(jīng)致用之學(xué)、為政之道,、處事之道,、教化之道，合而為一,。此中所展示的,，并非理論與應(yīng)用的關(guān)系，而是生命之成長(zhǎng),、氣質(zhì)之變化,、能力之提升、心量之?dāng)U大,，最后推動(dòng)歷史,，走向理想，以完成自己的使命與人生意義,。

這種滲透到道德價(jià)值和人生意義當(dāng)中的儒學(xué)正在喪失,。郭齊勇舉例說(shuō)，他曾在公共汽車上看到有的年輕父母當(dāng)著孩子的面逃票,、與老人搶座位,、罵人，毫不避諱,。他在美國(guó)親眼看到一些用公費(fèi)旅游的干部,，由于愛(ài)喧嘩、常聚眾打牌到半夜,，被美國(guó)賓館“隔離”,，不敢將其與其他國(guó)家旅客安排在臨近住房?！拔覀儽緛?lái)是禮儀之邦啊,，儒學(xué)的精神內(nèi)核在國(guó)民日常行為中被忽視，還能‘熱’得起來(lái)嗎,？”

郭齊勇還認(rèn)為,，近年來(lái)所暴露出來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題：為官者官風(fēng)不正,，貪污腐化；民間的唯利是圖,，缺少信仰……這些問(wèn)題的解決的確需要中華人文,，特別是儒家核心價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和大本大源的重建。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是儒家型社會(huì),，而在當(dāng)下的中國(guó),，民間社會(huì)其實(shí)日漸萎縮，儒家,、儒學(xué),、儒教生長(zhǎng)、復(fù)興的機(jī)緣,，只能在大的社會(huì)空間之中,，“受到西式教育的很多知識(shí)分子或以居高臨下的態(tài)度,，或以先入之見(jiàn),，對(duì)傳統(tǒng)文化橫加肢解，以為西方的從古到今都有理性,，完美得很,；中國(guó)的從古到今都無(wú)理性，糟糕得很,，這也是國(guó)學(xué)不能真正‘熱’起來(lái)的原因,。”

當(dāng)下儒學(xué)的使命是回歸生命與教育

霍韜晦認(rèn)為,，重建道德規(guī)范,，重建健康的人格，十分重要,。當(dāng)下的政府和民間都意識(shí)到問(wèn)題嚴(yán)重,，十多年前已提出要加強(qiáng)素質(zhì)教育。問(wèn)題是苦無(wú)方法,，傳統(tǒng)的道德教育已被推翻,，今天學(xué)校所推行的，是以考試為主導(dǎo)的教育體制,，目的在幫助學(xué)生升學(xué),、謀職，加強(qiáng)他們?cè)谑袌?chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力,，非常功利,，道德能發(fā)揮什么作用呢？何況受到西方自由主義與理性主義的影響,，現(xiàn)代人都實(shí)際上是以自我為中心,。就經(jīng)濟(jì)方面而言,，去年發(fā)生的金融海嘯，便足以說(shuō)明這種放任的自由主義經(jīng)濟(jì)只有闖禍,，不可能自我約制,，更不要說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象在許多方面已經(jīng)積重難返。從“天下隨時(shí)”之角度看,，中國(guó)傳統(tǒng)再生的機(jī)會(huì)到了,。

新加坡儒學(xué)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏維賢也認(rèn)為，在當(dāng)下全球化之下所產(chǎn)生的許多政治經(jīng)濟(jì),、社會(huì)新問(wèn)題,，很多歸根到底都屬于人文的領(lǐng)域，面對(duì)“利的相爭(zhēng)”和“道德淪亡”的嚴(yán)重社會(huì)弊病,，這恰恰給以人為本的中國(guó)儒學(xué)一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇,。

“我們現(xiàn)在最缺乏的是生動(dòng)活潑的、適合不同學(xué)齡孩子的人性的教育,，人之所以為人的基本價(jià)值觀,、做人做事底線與終極信仰的教育，而這對(duì)于國(guó)家,、民族的長(zhǎng)久利益,，對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)、公民社會(huì)的公民底線倫理與倫理共識(shí)的建構(gòu),，意義十分重大,。”郭齊勇認(rèn)為,，回歸生命的教育應(yīng)是當(dāng)代儒者該做的事,，這是生命成長(zhǎng)的教育，而不是知識(shí)化或系統(tǒng)化了的心性之學(xué),、本體之學(xué),，也不是僵化了的、概念化了的道德教育,。

與會(huì)學(xué)者還一起聯(lián)署宣言并呼吁：儒學(xué)在今天的歷史使命就是向生命回歸,，向教育回歸。