1949年以后國學(xué)這個詞被冷卻了幾十年,，這幾年又開始提起并不斷升溫，有時還炒得挺熱?，F(xiàn)在的文化觀念,，可以說是多元涌動。對國學(xué)的認識也不盡一樣,。有不同的看法是正常的,，應(yīng)該展開爭鳴。下邊我提幾個問題：
一,、如果國學(xué)以研究傳統(tǒng)的東西為主,，最好不要與現(xiàn)代的東西亂對應(yīng)，少搞“倒貼金”,。
古人的思維講究整體性,，是一種集合性的思維。從政治思想史的角度來看,，我認為中國的政治思維是一種組合結(jié)構(gòu),，我把它稱之為“陰陽組合結(jié)構(gòu)”。所謂陰陽結(jié)構(gòu),，就是有兩個命題互相對應(yīng)。你很難用一個觀點一直說下去,，講一個必然要引發(fā)出來另一個,。比如講民本，許多學(xué)者由中國古代的民本思想,，推出中國早就有了民主思想,、民主主義。但是不要忘記了,，中國還有一個詞：君本,。君本、民本兩者是互相定義的,。中國最早的民主,，是“君為民主”，也就是君王是民眾的主人,，這與現(xiàn)代的民主概念是不一樣的,。君為民主，民為邦本。這是一個典型的組合結(jié)構(gòu),。你只抓其中一點是不行的,。再如天人合一，只講一點可以把人提到很高的地步,，我可以盡心,、知性、知命,，“我”和宇宙一體了,，多么偉大。但是這只是命題的一面,，還有另外一個命題就是天王合一,，天和王是合一的。天王合一是和天人合一糾纏在一起的,。當(dāng)王是天的體現(xiàn)時,，那么天人合一就要打折扣了。你講禮就是和諧,，禮可不是禮貌,，見面握握手，人人平等相待,。禮的核心是講貴賤等級之“分”,。在這種貴賤等級中，再求“和”,?！昂汀辈皇且粋€獨立的命題，它與“分”連接在一起,。你怎么就能說中國古代的禮就是和諧呢,？再比如說道，孔子云：“朝聞道,，夕死可矣,。”這該是多么豪放呀,。當(dāng)?shù)琅c君王發(fā)生沖突時,，又有“道高于君”的說法。光從這一點說,，真是理性至上,。但下面還有一個命題在等著你：王體道，王就是道,，道從王出,。當(dāng)“王生道”,，王“體道”時，你說這個道又是處在什么位置,？
陰陽組合結(jié)構(gòu),，陰陽比重不同，就是陽的東西不能變的,。比如講民本和君本,，君本為主，民本為次,、為輔助,。所以陰陽關(guān)系不能錯位。我想,，通過這樣一個思維方式來解讀中國歷史的事實,，可能比較接近歷史。所以我最不贊成的是把歷史抽空,。把歷史抽空,，不是歷史學(xué)家干的事。把古今混同,，用今天人們的精神改鑄古人,，固然是常有的事，這對古無所謂,，但會影響對現(xiàn)今問題的探討和認識,。
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