編者按：黨的十七屆六次全會指出,，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓,，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向,。這一重要論述，深刻揭示了社會主義核心價值體系在文化建設(shè)中的靈魂作用。全會強調(diào),，要堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念,、強大精神力量,、基本道德規(guī)范。如何看待當(dāng)前我國社會的道德狀況,？如何進一步加強道德建設(shè),？請看一組專家筆談。

判斷當(dāng)前我國社會道德的總體狀況要用馬克思主義的歷史觀,、世界觀,、方法論

◎　侯惠勤

道德問題是當(dāng)前引起較大反響的一個問題。最近,，道德失范的現(xiàn)象頻出,，使一些人覺得，中國特色社會主義建設(shè)的一個最大的失誤就是精神文明建設(shè)沒有搞好,。對這個問題應(yīng)該怎么看,，值得認(rèn)真探討。

一,、 總體判斷

判斷當(dāng)前我國社會道德的總體狀況,，要用馬克思主義的歷史觀,、世界觀,、方法論。不能僅靠事例,，不能簡單地用一個事例來炒作和立論,。列寧曾說過：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍,、更站不住腳的了,。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義,，或者有純粹消極的意義,，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境,?！币簿褪钦f，只要我愿意,，我可以找到能夠證明任何觀點的事例,。但是，這些事例如果不是在普遍的聯(lián)系中,，就沒有任何意義,。正如列寧所說：“如果從事實的整體上,、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么,，事實不僅是‘頑強的東西’,，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上,、不是從聯(lián)系中去掌握事實,，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲,，或者連兒戲也不如,。”所以說,，普遍聯(lián)系才是判斷一切事物的基本依據(jù),。

從這樣一個觀點來看，我們可以作出一個基本判斷,，當(dāng)前我國思想道德文化建設(shè)的主流是好的,。正如黨的十七屆六中全會講的，改革開放特別是黨的十六大以來,，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位,，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結(jié)合,，堅持推進社會主義核心價值體系建設(shè),，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,，鞏固了全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ),，全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)顯著提高，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量,。這樣的判斷是符合我國當(dāng)前社會實際狀況的,。我們在整個改革開放進程中，一直關(guān)注精神文明建設(shè)尤其是思想道德建設(shè)問題,，始終強調(diào)把思想道德建設(shè)放在重要的位置,，強調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”,，我們在這方面取得了一定的成績,，也積累了許多好的經(jīng)驗和做法。同時，從最近的一些熱點事件所引發(fā)的社會討論也可以看出,，當(dāng)前我們整個社會對道德建設(shè)的基本判斷和基本要求是健康的,，對一些不良道德現(xiàn)象是有力抵制的，人民群眾的基本追求和對思想美德的總體判斷都是健康向上的,。

但是,，不可否認(rèn)，從微觀上看,，我國社會確實出現(xiàn)了一些道德失范的現(xiàn)象,，這是一個需要切實加以糾正的問題。

二,、 道德失范的主要原因

1. 理論闡釋不徹底,。理論方面有一些似是而非的東西未得到澄清，并在社會上蔓延,，從而導(dǎo)致一些認(rèn)識上的混亂,。可以說,，思想上的混亂主要是因為理論闡釋上的不透徹,。

比如有的人提出，“毫不利己,、專門利人”是個悖論,，因為如果人人都只是為他人、不為自己,，那么人人為他人就不可能實現(xiàn),，總要有人是為自己的，才能使別人的“利人”落到實處,。乍一聽,，這番話很有說服力，似乎無法對這套理論進行批判,，但是，從哲學(xué)上來講,，這套理論是根本站不住腳的,。“毫不利己,、專門利人”的主體不一定是個人,，主體可以是階級、民族,，個體的毫不利己最終促成的是一個國家,、一個民族的騰飛。“毫不利己,、專門利人”是毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中提出的,，白求恩作為一名加拿大共產(chǎn)黨員，在中國犧牲了自己的生命,，但挽救了一個又一個中國戰(zhàn)士,，最終，這些戰(zhàn)士的英勇獻身促成了中華民族的解放,?？梢哉f，如果沒有眾多個體的毫不利己,，就沒有今天中華民族的騰飛,。但是今天，合理利己主義似乎成了天經(jīng)地義,。有的同志甚至提出,，一些理論過去提得太高了，現(xiàn)在應(yīng)該落到實處,，要從共產(chǎn)主義,、集體主義回落到個人主義。這樣的看法似乎還很有市場,。類似的理論上的混亂必須解決,。

2. 理論和現(xiàn)實的對接。我們所倡導(dǎo)的理論和社會現(xiàn)實如何對接,？現(xiàn)在,，我們實行的是中國特色社會主義制度，正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟,。市場經(jīng)濟奉行的是等價交換原則,，等價交換背后的價值觀實際上就是合理利己主義，在這一原則下,，人們選擇的永遠是對自己最有利的,。在這一過程中，必然會出現(xiàn)一些道德失范的現(xiàn)象,。但是,，我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值，追求的是一種道德理想,。如何把我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀和社會主義市場經(jīng)濟奉行的一些原則對接起來,，這個任務(wù)我們還遠遠沒有完成。

3. 加大對道德墮落和失德行為的懲罰,。在把道理講清楚的基礎(chǔ)上,，要對道德墮落和失德行為進行嚴(yán)厲處罰,。過去我們的道德建設(shè)，最缺失的就是對道德的墮落現(xiàn)象缺乏有效的制裁,，我們要通過嚴(yán)厲的懲罰促使道德行為能夠內(nèi)化成人們的道德自律,。

三、 值得研究的問題

1. 中國傳統(tǒng)的道德資源哪些可以用,、哪些不能用?，F(xiàn)在有的人一提道德建設(shè)就講要回歸傳統(tǒng)。我們不能簡單地把道德建設(shè)看作是中國傳統(tǒng)道德建設(shè)的回歸,，一定要分清中國傳統(tǒng)道德好的有哪些,，不好的有哪些，哪些是值得堅持并弘揚的,。

2. 共產(chǎn)主義道德的現(xiàn)實性問題,。共產(chǎn)主義道德不是共產(chǎn)主義社會的道德，而是共產(chǎn)黨員的道德,。如果沒有共產(chǎn)主義道德,，還談什么共產(chǎn)主義理想。從思想上入黨的問題我們講了許多年,，但許多人對共產(chǎn)主義認(rèn)識不清,，缺乏認(rèn)同。因此,，我們對共產(chǎn)主義道德的現(xiàn)實性問題應(yīng)該好好研究,。

3. 要研究人類文明的發(fā)展趨勢及人類道德發(fā)展的走向。當(dāng)前,，西方奉行的合理利己主義已經(jīng)遇到很多問題,，道德方面也是漏洞百出。因此,，我們要研究和關(guān)注人類文明和人類道德發(fā)展的未來,，這樣才能占據(jù)制高點，才能掌握歷史發(fā)展的未來,。如果只是停留在對細枝末節(jié),、情緒宣泄式的炒作上，不能解決任何問題,。

（作者：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記,、教授）