孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個(gè)承上啟下的人物,，而且在人的主體意識的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒,，下啟宋明理學(xué)之端倪,，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式,，一次又一次地張揚(yáng)著自己的主體意識。
“仁”學(xué)是孔子思想體系的核心,，孟子繼承了這一民本思想,，并發(fā)展為仁政學(xué)說，而“民為貴,，社稷次之,，君為輕”是其仁政學(xué)說的核心,。在孟子的“民貴君輕”思想里,，民比國家重要,，更比君王重要,，而君王則是三者中分量最輕的。孟子在他的仁政學(xué)說中再三強(qiáng)調(diào)：王道政治就是“貴民”政治,，一切輕民、賤民,、害民的行為，都屬不義,。所以,，當(dāng)齊宣王認(rèn)為湯放桀、武王伐紂都是臣弒君的不德行為時(shí),，孟子反駁道：“賊仁者謂之‘賊',，賊義者謂之‘殘',。殘賊之人謂之‘一夫'。聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也,?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献舆€說：“桀紂之失天下也,，失其民也,；失其民者，失其心也,。得天下有道：得其民，斯得天下矣,；得其民有道：得其心，斯得民矣,?！保ā睹献印るx婁上》）可以看出在孟子的“民本”思想中,，民之高貴，并不僅僅在于他們是統(tǒng)治者的群眾基礎(chǔ)或社會(huì)依托,，還在于“以民為本”，乃是因?yàn)槊裼兴?。民之尊貴,、民之尊嚴(yán),、民之不可侵辱,，乃是天理。如果君王違背了民意,，那就違背了天意。更重要的是,，這個(gè)天意,，又是通過“民視”,、“民聽”來顯現(xiàn)的。正如《尚書·泰誓》所言：“天視自我民視,，天聽自我民聽”,，“民之所欲,，天必從之”。正是依據(jù)這樣的資格和能力,，天意與民意、天心與民心渾然一體,，“人皆可為堯舜”了。
當(dāng)古希臘哲學(xué)家柏拉圖反復(fù)論證：社會(huì)上不同地位的人,，是神用不同的金屬造成的時(shí)候（統(tǒng)治者是用金造的,，輔助統(tǒng)治者的人是用銀造的，農(nóng)人和手工業(yè)者是用銅和鐵造的）,，孟子卻一再強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，我與圣人同類,，人人都有成為圣人的潛能,?！胺餐愓撸e相似也,，何獨(dú)至于人而疑之,？圣人,，與我同類者”（《孟子·告子上》）,?！镑梓胫谧攉F,，鳳凰之于飛鳥,，太山之于丘垤,，河海之于行潦,，類也,。圣人之于民，亦類也”,。（《孟子·公孫丑上》）“舜,，人也；我,，亦人也”,。“堯舜與人同耳”（《孟子·離婁下》）,。不唯民與圣人同類，民與君主也同類,。可以看出：孟子同孔子一樣推崇堯舜,。但孟子較孔子具有更強(qiáng)的獨(dú)立人格意識,。在孔子那里，圣人主要表現(xiàn)為一種范導(dǎo)目標(biāo),，它很難為一般人所達(dá)到,，孔子本人從來不敢以圣人自許：“若圣與仁,，則吾豈敢？”（《論語·述而》）孟子則認(rèn)為堯舜與一般人并無不同,，他們是人不是神,，人們通過學(xué)習(xí)、努力，是完全可以趕上他們的,。很明顯,，在張揚(yáng)個(gè)性主體意識方面孟子已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了孔子。孟子進(jìn)一步說：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）以“天將降大任于斯人”的歷史責(zé)任感,，自覺承擔(dān)起社會(huì)由亂到治的歷史重任,。這種氣魄，這種志向,，是理想人格的必然要求,，也是孟子張揚(yáng)主體意識的充分體現(xiàn)。
因?yàn)橛辛诉@種氣魄與膽識,，孟子提出了自己獨(dú)特的而且影響深遠(yuǎn)的理想人格理論——“大丈夫”理論：“居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,。得志,，與民由之；不得志,，獨(dú)行其道,。富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>
正是有了這一浩然之氣，孟子面對君王卿相,，才能不卑不亢,，保持自己人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。孟子雖然四處游說諸侯,，以期實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),，但他卻從不以犧牲自己的人格尊嚴(yán)、人格獨(dú)立為代價(jià),。他曾向弟子明確提出自己的游說原則,，“說大人，則藐之,，勿視其巍巍然”（《孟子·盡心下》）,。以高貴自尊的人格為基礎(chǔ)，孟子在君臣關(guān)系上的論述，超越了孔子一再強(qiáng)調(diào)的“君君,，臣臣”,，“君使臣，臣事君”（《論語·八佾》）的君臣主仆關(guān)系,，把君臣放到了對等的地位,，強(qiáng)調(diào)君臣在人格上的平等獨(dú)立。孟子如是說：“君之視臣如手足,，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人,；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）為此他提出“欲為君,，盡君道；欲為臣,，盡臣道”（同上）的主張,。認(rèn)為對君主不能阿諛奉承，要敢于犯顏直諫,，這才是真正的君子,。“君有大過則諫,，反復(fù)之而不聽,，則去”（《孟子·萬章下》）。對于那些以權(quán)勢,、地位相脅迫的發(fā)問,、召見，孟子更是不屑應(yīng)答,，彰顯了個(gè)性的尊嚴(yán),。他曾明確提出對有損士人尊嚴(yán)的五種提問堅(jiān)決不予答復(fù)，即所謂“挾貴而問,，挾賢而問,，挾長而問，挾有勛勞而問,，挾故而問”（《孟子·盡心上》）,。一次，齊王欲見孟子,，由于禮敬未周,，孟子便托病不見,，堅(jiān)持非禮之召不往，表現(xiàn)了他傲岸的個(gè)性,，也將其主體意識宣泄到了極致,。
正是以這種高度的自尊與自信為基礎(chǔ)，孟子在君民關(guān)系上不僅提出了震聾發(fā)聵的“民貴君輕”思想,，把民本思想向前發(fā)展了一大步,，開啟了反對君主專制思想的先河。而且還把國人在政治上的地位與發(fā)言權(quán),，提到了前所未有的高度,。他認(rèn)為，賢者參政的推薦選拔權(quán),，不能只聽命于國君,，也不能只聽命于權(quán)臣、大夫,，一定要聽取國人的意見,。“國君進(jìn)賢,，如不得已,，將使卑逾尊，疏逾戚,，可不慎與,？左右皆曰賢，未可也,；諸大夫皆曰賢,，未可也；國人皆曰賢,，然后察之,；見賢焉，然后用之,。左右皆曰不可，勿聽,；諸大夫皆曰不可,，勿聽；國人皆曰不可,，然后察之,；見不可焉，然后去之”,。孟子主張選賢要聽取國人的意見,，罷官和殺人也要聽取國人的意見,，“國人皆曰可殺，然后察之,；見可殺焉,，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┻@種以國人意愿為旨?xì)w的思想,，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了人民權(quán)利意識的覺醒,，盡管在漫長的封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn),，然而卻把春秋以來逐漸勃興的民本思想推向了高潮，彰顯了孟子的主體意識,。
憑借著豪邁的大丈夫氣概,，孟子在戰(zhàn)國時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治旋渦里，傲然屹立,，不媚于世,。他提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的處世態(tài)度,。如天下有道,，政治清明，仁政得以實(shí)現(xiàn),，有德者應(yīng)積極入世,，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來建功立業(yè),，從而為天下人謀福利,。天下無道，政治黑暗,，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體,，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習(xí)染,，不僅要獨(dú)善其身,，且能以自己的美行懿德來影響世人，即“修身見于世”,。這一思想實(shí)際上是對孔子“用之則行,，舍之則藏”（《論語·述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識,，在個(gè)性張揚(yáng)的道路上較孔子又大大向前邁進(jìn)了一步,。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）
- 2010-07-26貫徹教育工作會(huì)議精神 加快一流大學(xué)建設(shè)步伐
- 2010-07-26人民日報(bào)評論員：教育要發(fā)展 根本在改革
- 2010-07-26鄧穎超：寫黨史人物，不要添枝加葉
- 2010-07-26給一線工人撐把“遮陽傘”吧
- 2010-07-26要提高老百姓的可支配收入
|
|