“反經(jīng)典”,、“偽經(jīng)典”的文化,，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個人秀,，實質是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術的低俗性和虛無性,，來修改中國文化經(jīng)典的內涵，并盼望成為這個無經(jīng)典時代的“經(jīng)典”
“一手拿槍,，一手拿《圣經(jīng)》”,，這是對近現(xiàn)代西方侵略者、殖民者的形象寫照,。很長一段時間里，西方世界通過軍事戰(zhàn)爭,、經(jīng)濟控制和文化滲透,，占據(jù)了文化話語權的高位。他們制訂的政治尺度和文化條約,，其他國家只能被動遵守和執(zhí)行,。
要從媚洋的文化盲視中走出來，在我看來,，關鍵是走近經(jīng)典,，創(chuàng)新經(jīng)典。當代文化應該多元化,，但是,，多元不應沒有文化主調。這個主調,，就是中國文化經(jīng)典,。
“經(jīng)典”在中國歷來是一個“大詞”，它具有的神圣性和標準性,，使其擁有獨特的話語權,，一種使一切非經(jīng)典力求超越自身而向上躍升的動力。然而近20年來,，經(jīng)典似乎也走下了“神壇”,，變得不那么至高無上，甚至在商品大潮中還不斷被消費化,、炒作化,。相反，倒是文化自我命名或經(jīng)典通漲的觀念盛行,，文化經(jīng)典的意識在消費的浮躁中和世俗的言路中,，喪失著自己的品格和尺度。
這樣一種“反經(jīng)典”,、“偽經(jīng)典”的文化,，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個人秀,，實質是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術的低俗性和虛無性，來修改中國文化經(jīng)典的內涵,，并盼望著能成為這個無經(jīng)典時代的“經(jīng)典”,。這樣一種傾向是值得警惕的。
走近什么,，同時意味著遠離什么和走出什么,。我所說的走近經(jīng)典，就是要從一個世紀的文化虛無主義中走出來,，走近中國文化經(jīng)典,，從大量古今優(yōu)秀經(jīng)典作品中吸取養(yǎng)分， 再結出自己的新果來,， 按照這樣的文化理念創(chuàng)作出的作品,， 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當代文化精神的癥候。
必須承認,，在力圖媚洋的文化虛無主義中,，走近中國文化經(jīng)典，實現(xiàn)“再中國化”的路程是艱難的,。要實現(xiàn)這一點,，核心是在創(chuàng)造經(jīng)典中，尋找到一種國際性的審美共識,。要從本土主義文化出發(fā),，提出世界主義的文化觀。就是說,，文化不僅僅是東方化的審美需要,，也是整個人類的審美需要。只有這樣,，才能真正做到中國文化輸出,、中國文化影響他國。
一個能夠廣泛影響世界的大國,，一定是一個思想家輩出,、經(jīng)典不斷，在參與世界知識體系建構的知識生產中不斷推陳出新的國度,。對于中國來說,，我們不能成為拼湊他國思想文化的百衲衣，而是以中國經(jīng)驗,、中國元素,，構建社會生活理念和生命價值觀，成就自己文化形象的高度和寬度,，從而在文化價值觀上,，擁有影響和引導這個世界前進的文化力量,。（記者 呂紹剛整理）
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