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從客觀實(shí)際出發(fā)，是我們辦事情,、想問題的基本要求和根本原則,?；蛟S我們有過這樣的體驗(yàn)：我們真誠地從實(shí)際出發(fā)，但作出的決策卻事與愿違,?；蛟S我們也見過這樣的情景：兩個人從同一實(shí)際出發(fā)，但制定的方案卻截然相悖,。帶著從實(shí)際出發(fā)的善良愿望,，為什么卻不是總能收到“從實(shí)際出發(fā)”的理想效果呢？這是因?yàn)?，從?shí)際出發(fā)不是簡單地“轉(zhuǎn)一圈”,、“泡兩天”就能奏效的,，而是一個蘊(yùn)含復(fù)雜機(jī)制的認(rèn)識過程。這個過程表現(xiàn)為兩個相互銜接的不同階段,，從而,，作為出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”也有兩個層面的規(guī)定。

一,、從實(shí)際出發(fā)首先要認(rèn)識“實(shí)際”,，從實(shí)際出發(fā)的過程，以人認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為初始階段

在黨的歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中,，曾長期存在著教條主義的思想路線和經(jīng)驗(yàn)主義的思想路線,，教條主義從書本和原則出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)主義從臆想和經(jīng)驗(yàn)出發(fā),。它們表現(xiàn)形態(tài)各異,，但都以主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)際為特征,。要成功地進(jìn)行革命和建設(shè),，就不能不破除這兩條主觀主義的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā),，即“從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)”,，“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律,，作為我們行動的向?qū)А?。因此，“?shí)際”的第一個層面的規(guī)定,，也是具有根本意義的規(guī)定,，就是指“客觀真實(shí)情況”，就是指“客觀事物及其規(guī)律”,。對此,，我們不妨稱為“客觀實(shí)際”。

可是,，人們每每以為,，從實(shí)際出發(fā)，就是直接依照客觀實(shí)際本身制定計(jì)劃,、方案,。推究起來，其實(shí)不然,。從客觀實(shí)際不能直接導(dǎo)出計(jì)劃方案,。計(jì)劃方案來源于主體對客觀實(shí)際的認(rèn)識和把握，主體先要解決客觀實(shí)際“是什么”的問題,，然后才能“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”,，規(guī)劃實(shí)踐“如何做”的問題,。不言而喻，從實(shí)際出發(fā)的完整過程,，首先以主體認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為其初始階段,。

二、人認(rèn)識和把握“實(shí)際”的每一個環(huán)節(jié),，都是由主體決定的,，因此，都具有主體化效應(yīng)

主體深入客觀實(shí)際,、著手認(rèn)識和把握客觀實(shí)際時,，必然經(jīng)過或面臨三個環(huán)節(jié)或問題，即：接觸什么樣的實(shí)際(確立認(rèn)識對象),；怎樣把握實(shí)際(選擇認(rèn)識方法),；把握到了什么樣的實(shí)際(獲得認(rèn)識結(jié)果)。深入實(shí)際前,，主體有著自身的知識結(jié)構(gòu),、價值觀念和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，有著自身獨(dú)特的心理傾向,，如一定的信念,、意志、動機(jī),、興趣,、需求、情緒等,。同時,，由于主體是生活在一定社會文化氛圍中的主體，因此必然還會受到社會制度,、民族心理,、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會風(fēng)氣等客觀因素的影響,。這些因素共同作用，形成了主體的“認(rèn)識圖式”,。

客觀實(shí)際通常是多樣性的統(tǒng)一,，具有多方面的屬性和特征。它們不可能都成為主體接觸認(rèn)識的對象,。只有合乎主體認(rèn)識圖式框架的那些方面才會被選擇為對象,。不在框架范圍內(nèi)的方面，主體很可能“視而不見”,，“聽而不聞”,，無動于衷,。其中，主體認(rèn)識圖式的任一組成因素(如文化素養(yǎng),、興趣,、動機(jī)等) 都可以突出起來調(diào)整圖式的整體功能而決定對對象的選擇。例如,，一同考察某地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景,，旅游業(yè)專家注意的可能是引人入勝的湖光山色，工業(yè)專家關(guān)注的可能是可資發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的豐富礦藏,，漁業(yè)專家則更專注于適宜水產(chǎn)養(yǎng)殖的遼闊水面,。可見,，作為對象(出發(fā)點(diǎn))的“實(shí)際”,，既不是客觀實(shí)際的全部，而是它的片面,；也不是原來的客觀實(shí)際,，而是主體認(rèn)識圖式組織、建構(gòu)了的實(shí)際,?！皬膶?shí)際出發(fā)”伊始，主體就自然而然地按照自己的方式“改造制作”客觀實(shí)際,，使之打上主體因素( 知識水平,、興趣、動機(jī)等)的印記而獲得“主體化的”形態(tài),。

對象(出發(fā)點(diǎn))確定之后,，如何把握這個“實(shí)際”呢？研究表明,，有什么樣的主體認(rèn)識圖式,，就有什么樣的主體認(rèn)識方法，圖式?jīng)Q定方法的選擇,，圖式本身也具有方法論的功能,。一個意在否定某項(xiàng)措施的人可能不惜采取夸大問題和困難的辦法；好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)一般避用召開“刺頭”群眾的座談會的方法,。主體能否盡量全面,、恰當(dāng)?shù)卮_定對象( 出發(fā)點(diǎn))，能否采取比較合理,、相對正確的方法認(rèn)識和把握對象,，取決于主體認(rèn)識圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳平衡狀態(tài)(比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等)，從而,，圖式才能發(fā)揮出積極的整體功能,。“平衡”當(dāng)然不是指各因素的比例必須“半斤八兩”,，而是指它們相互協(xié)調(diào)到足以充分發(fā)揮圖式積極功能的程度,。例如當(dāng)情感成分增強(qiáng)(或減弱)更利于認(rèn)識時，情感成分的增強(qiáng)(或減弱)也是平衡,。

主體接觸“實(shí)際”的最后結(jié)果,，是獲得了對“實(shí)際”的認(rèn)識和把握。但主體認(rèn)識和把握的實(shí)際,，絕不等同于客觀實(shí)際,，而是后者在腦中的“反映”，屬于觀念形態(tài)的東西,。這種“反映”不是原封不動的位移或機(jī)械的復(fù)制,，而是主體通過圖式的 “改造制作功夫”，經(jīng)由感性具體——思維抽象——思維具體的階段,，而達(dá)到的對客觀實(shí)際的理解,，滲透著主體自身因素。因此,，主體認(rèn)識圖式不同,， 在同一客觀實(shí)際中看到的實(shí)際亦不同，此即所謂“仁者見仁,，智者見智”,。 譬如，同去某個工地,，普通參觀者看到的是熱火朝天的勞動場面,，企業(yè)家看到的卻是混亂不堪的施工管理。好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者滿眼都是振奮人心的“大好形勢”,，而吹毛求疵的“九斤老太”睜眼就是問題和困境,。這種認(rèn)識現(xiàn)象，酷似魯迅指出的眼光不同的人讀同一部《紅樓夢》,，經(jīng)學(xué)家看到了《易》,，道學(xué)家看到了淫，才子看見了纏綿,，流言家看見了宮闈秘事,。然而，盡管主體看到的實(shí)際滲透主體因素,，但主體自身卻信以為是客觀實(shí)際的本來面目而照此辦事,。