在古代中國的歷史長河中,，興衰治亂,，交替互出，呈現(xiàn)出一定的周期性,。如何跳出這個周期怪圈，實(shí)現(xiàn)長治久安,？不少志士終身以求,，甚至不惜拋頭顱、灑熱血,。這事也成為代復(fù)一代政治家,、思想家長期思考的千古課題，他們從正面或側(cè)面,、從全局或局部提出過種種避亂長治,、避衰長興的戰(zhàn)略方策。在我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的今天,，黨多次提醒我們要居安思危,，因此,，總結(jié)概括前人的戰(zhàn)略方策，很有現(xiàn)實(shí)意義,。而做這個課題,，需鳥瞰上下五千年的歷史，縱覽政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)和文化的狀況，非大眼力,、大手筆不可為,。周溯源博士撰《千古憂思——古代思想家政治家治亂興衰思想論綱》，在這方面作了大膽而頗有成效的嘗試與探索,。
該書以階級矛盾,、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾、民族矛盾等為主線,，從八個方面概括古代動亂之源,，不是天命、人運(yùn),、時數(shù),，而是土地所有權(quán)高度集中、超經(jīng)濟(jì)剝削,、嚴(yán)刑酷法,、貪賄橫行，吏治腐敗,，以及皇族,、權(quán)臣、外戚,、宦官,、士黨等之間為爭權(quán)奪利而產(chǎn)生的矛盾和斗爭；某些統(tǒng)治者的大民族主義,，以及某些少數(shù)民族趁中原動亂之機(jī),，趁火打劫，掠奪財產(chǎn),，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭,，也常使社會動蕩不安?！肚陸n思》特別指出,，君主專制是“社會禍亂之總根”。早在東漢末年，仲長統(tǒng)分析春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn),、秦亡漢興的原因時,，便認(rèn)為社會動亂源于君主“奔其私嗜，逞其邪欲”,。晉人阮籍一針見血地說：“君立而虐興”,，“無君而庶物定”。這種“無君論”,，經(jīng)晉人鮑敬言,、宋人鄧牧、明人黃宗羲等的發(fā)揮,，論述得很深刻,。清人唐甄，怒斥“自秦以來,，凡為帝王者皆賊也”,，“治亂非他人所能為也，君也”,。先進(jìn)的人士雖然直指動亂衰亡的總禍根為君王,，目光銳利，入木三分,，但他們因時代的局限,，不能認(rèn)識到動亂衰亡的真正原因是整個封建制度,，而不僅僅是君王個人,。中國歷史上，像周成康時期,、漢文景時期,、隋開皇時期、唐貞觀時期,、清康乾時期那樣社會較穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、百姓頗能安居樂業(yè)的情況實(shí)在太少,，而動亂時期則頻繁出現(xiàn),、時間相對長得多，例如自漢末三國經(jīng)東西晉,、南北朝至隋亡唐興,，近四百年，幾乎國無寧日,、人無安時,。“長治久安”只能是封建社會里人們的一種良好愿望,、一種刻骨追求,，到頭來卻是一種幻想,。這是制度使然。只有徹底鏟除一切剝削制度,，治亂交替,、興衰交替的周期性歷史現(xiàn)象，才能逐漸消亡,，真正走向長治久安,。這已經(jīng)為歷史所證明，并將為今后的歷史所進(jìn)一步證明,。
但是,，在舊社會的廢墟上建立起來的新制度、新社會,，不免殘留著舊社會的毒瘤,。例如，據(jù)《人民日報》報道,，從2003年12月至2004年11月,，僅僅一年之內(nèi)，我國各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)清結(jié)貪污受賄等案160602件,，受到黨紀(jì)政紀(jì)處分的達(dá)164831人,，其中縣處級干部5916人，地廳級干部415人,，省部級干部15人,。這說明黨和政府懲治腐敗的態(tài)度很堅決，力度很大,，同時也說明問題相當(dāng)嚴(yán)重,。“廉者,，民之表也,；貪者，民之賊也”,。這些民賊不除,，毒瘤就可能毀壞社會主義的健康身軀。胡錦濤同志深刻地指出：“執(zhí)政基礎(chǔ)最容易因腐敗而削弱,，執(zhí)政能力最容易因腐敗而降低,，執(zhí)政地位最容易因腐敗而動搖?！敝芩菰赐镜闹魇菑臍v史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度,，討論長治久安問題，他在書名《千年憂思》上加一個“憂”字，想必是有良苦深意的,。
歷代封建君臣治國牧民,，避衰防亂，從來是儒法兩手交替使用,，治時用儒,，亂時用法，教民用儒,，懲民用法,。當(dāng)然這是就愿意有所作為的君臣說的，至于昏君暴君,、庸官酷吏不在此列,。儒家主張施仁政，以德治國,。他們從“已欲立而立人,，已欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲,，勿施于人”的道德信念出發(fā),，強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”,，“民為貴,，君為輕”，“敬德保民”,，“得民心者得天下,，失民心者失天下”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,，他們主張“民有恒產(chǎn)”,，“使民以時”,，“順民之欲,，富民而治”，主張“天下溺,，援之以道”,，普施救助，兼濟(jì)天下,，“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”。實(shí)行儒家的這些思想精華,，緩解階級矛盾和統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾,，使社會趨向繁榮。然而，封建統(tǒng)治者窮奢極欲和爭權(quán)奪利的本性是不會改變的,。有幾位君臣能將儒家的民本思想落到實(shí)處,？貫徹于施政的全過程？中國幾千年的封建史充分證明：治時,，是民本思想得到一定的張揚(yáng),；亂時，民本思想則被完全拋棄,。
《千年憂思》還詳細(xì)論述了法家思想在中國封建社會中的作用,。法家反對人治，指出：“君人者,，舍法而身治,，則誅賞予奪從君心矣?！彼麄冋J(rèn)為“斷于法,，國之大道也”，主張“不別親疏,，不殊貴賤,，一斷于法”，“刑無等級”,，“刑過不避大臣,，賞善不遺匹夫”。法治,，提高了皇朝和各級衙門的權(quán)威,，使臣民循循然有規(guī)有矩。
然而,，正如《千年憂思》所精辟指出的,，“儒家法家，各有缺陷”,。儒家重視“民為邦本”,，卻輕視人民的作用，說“民可使由之,，不可使知之”,；重視教化和道德修養(yǎng)，卻從不提及立規(guī)矩,、建制度,、設(shè)法度的意義；過分強(qiáng)調(diào)“舍利取義”,，忽視人的求利本性,，不懂得“利”的杠桿作用,，在“義利之辨”中找不到義與利的平衡點(diǎn)，以致走向“存天理,，滅人欲”的極端,；強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，卻主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,，把學(xué)習(xí)當(dāng)做當(dāng)官發(fā)財?shù)那瞄T磚,，不重視實(shí)干，更鄙視體力勞動,，說什么“耕也,，餒在其中矣”，宣揚(yáng)“勞心者治人,，勞力者治于人”,。法家呢，過分強(qiáng)調(diào)法的作用,，主張實(shí)行“刑于將過”,，輕罪重罰，雖然他們強(qiáng)調(diào)的“一斷于法”,，是對儒家“刑不上大夫”的主張的否定,，實(shí)際上封建統(tǒng)治者卻把自己和對自己有利的人置于法外，這種有法不依的現(xiàn)象,，使法喪失了在人們心目中的公平感,。法，從來具有強(qiáng)烈的階級性,。在封建社會中,，法是統(tǒng)治者手中的工具，是人民頭上的枷鎖,。這正是法家理論未能使古代中國走上法治的軌道,，跳出治亂興衰的周期性怪圈的原因。只有在社會主義制度下,，才能真正做到法是善法,，法有權(quán)威，法能服眾,，在法的面前人人平等,，通過法治做到公平公正。儒家和法家,，德治與法治，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，取其精華,，棄其糟粕,，對于今天的讀者來說，無疑是必要和有益的,。
周溯源同志的這本著作,，遵循以史為鑒的古訓(xùn)，運(yùn)用經(jīng)過梳理的大量史實(shí),，展示和分析了古人關(guān)于治亂興衰問題的豐富思維成果,，提出了自己的獨(dú)到見解，給人以啟迪與教益,，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖疯b佳作,。該書文詞清麗，宛如過濾后的泉水,，澄凈晶瑩,。書的前半部分側(cè)重于史，后半部分側(cè)重于論,。寫史,，準(zhǔn)確明白；寫論,，入情入理,。總之,，是一本很好的文史哲讀物,。一書在手，益于修身理政,。（作者為湖南人民出版社歷史室編審）
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