在古代中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,，興衰治亂，交替互出,，呈現(xiàn)出一定的周期性,。如何跳出這個(gè)周期怪圈，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,？不少志士終身以求,，甚至不惜拋頭顱、灑熱血,。這事也成為代復(fù)一代政治家,、思想家長(zhǎng)期思考的千古課題，他們從正面或側(cè)面,、從全局或局部提出過種種避亂長(zhǎng)治,、避衰長(zhǎng)興的戰(zhàn)略方策。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的今天,，黨多次提醒我們要居安思危,，因此，總結(jié)概括前人的戰(zhàn)略方策,，很有現(xiàn)實(shí)意義,。而做這個(gè)課題，需鳥瞰上下五千年的歷史,，縱覽政治,、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的狀況,，非大眼力,、大手筆不可為。周溯源博士撰《千古憂思——古代思想家政治家治亂興衰思想論綱》,，在這方面作了大膽而頗有成效的嘗試與探索,。
該書以階級(jí)矛盾、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾,、民族矛盾等為主線,，從八個(gè)方面概括古代動(dòng)亂之源，不是天命,、人運(yùn),、時(shí)數(shù)，而是土地所有權(quán)高度集中、超經(jīng)濟(jì)剝削,、嚴(yán)刑酷法,、貪賄橫行，吏治腐敗,，以及皇族,、權(quán)臣、外戚,、宦官、士黨等之間為爭(zhēng)權(quán)奪利而產(chǎn)生的矛盾和斗爭(zhēng),；某些統(tǒng)治者的大民族主義,，以及某些少數(shù)民族趁中原動(dòng)亂之機(jī)，趁火打劫,，掠奪財(cái)產(chǎn),，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也常使社會(huì)動(dòng)蕩不安,?！肚陸n思》特別指出，君主專制是“社會(huì)禍亂之總根”,。早在東漢末年,，仲長(zhǎng)統(tǒng)分析春秋戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn),、秦亡漢興的原因時(shí),，便認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂源于君主“奔其私嗜，逞其邪欲”,。晉人阮籍一針見血地說：“君立而虐興”,，“無君而庶物定”。這種“無君論”，經(jīng)晉人鮑敬言,、宋人鄧牧,、明人黃宗羲等的發(fā)揮，論述得很深刻,。清人唐甄,，怒斥“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”,，“治亂非他人所能為也,，君也”。先進(jìn)的人士雖然直指動(dòng)亂衰亡的總禍根為君王,，目光銳利,，入木三分，但他們因時(shí)代的局限,，不能認(rèn)識(shí)到動(dòng)亂衰亡的真正原因是整個(gè)封建制度,，而不僅僅是君王個(gè)人。中國(guó)歷史上,，像周成康時(shí)期,、漢文景時(shí)期、隋開皇時(shí)期,、唐貞觀時(shí)期,、清康乾時(shí)期那樣社會(huì)較穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá),、百姓頗能安居樂業(yè)的情況實(shí)在太少,，而動(dòng)亂時(shí)期則頻繁出現(xiàn)、時(shí)間相對(duì)長(zhǎng)得多,，例如自漢末三國(guó)經(jīng)東西晉,、南北朝至隋亡唐興，近四百年,，幾乎國(guó)無寧日,、人無安時(shí)?！伴L(zhǎng)治久安”只能是封建社會(huì)里人們的一種良好愿望,、一種刻骨追求，到頭來卻是一種幻想,。這是制度使然,。只有徹底鏟除一切剝削制度，治亂交替,、興衰交替的周期性歷史現(xiàn)象,，才能逐漸消亡,，真正走向長(zhǎng)治久安。這已經(jīng)為歷史所證明,，并將為今后的歷史所進(jìn)一步證明,。
但是，在舊社會(huì)的廢墟上建立起來的新制度,、新社會(huì),，不免殘留著舊社會(huì)的毒瘤。例如,，據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,，從2003年12月至2004年11月，僅僅一年之內(nèi),，我國(guó)各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)清結(jié)貪污受賄等案160602件,，受到黨紀(jì)政紀(jì)處分的達(dá)164831人，其中縣處級(jí)干部5916人,，地廳級(jí)干部415人,，省部級(jí)干部15人。這說明黨和政府懲治腐敗的態(tài)度很堅(jiān)決,，力度很大,，同時(shí)也說明問題相當(dāng)嚴(yán)重?！傲?，民之表也；貪者,，民之賊也”,。這些民賊不除，毒瘤就可能毀壞社會(huì)主義的健康身軀,。胡錦濤同志深刻地指出：“執(zhí)政基礎(chǔ)最容易因腐敗而削弱,，執(zhí)政能力最容易因腐敗而降低，執(zhí)政地位最容易因腐敗而動(dòng)搖,?！敝芩菰赐镜闹魇菑臍v史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，討論長(zhǎng)治久安問題,，他在書名《千年憂思》上加一個(gè)“憂”字,，想必是有良苦深意的。
歷代封建君臣治國(guó)牧民,，避衰防亂,，從來是儒法兩手交替使用，治時(shí)用儒,，亂時(shí)用法,，教民用儒,，懲民用法,。當(dāng)然這是就愿意有所作為的君臣說的,，至于昏君暴君、庸官酷吏不在此列,。儒家主張施仁政,，以德治國(guó)。他們從“已欲立而立人,，已欲達(dá)而達(dá)人”,，“己所不欲，勿施于人”的道德信念出發(fā),，強(qiáng)調(diào)“民為邦本,，本固邦寧”，“民為貴,，君為輕”,，“敬德保民”，“得民心者得天下,，失民心者失天下”,。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們主張“民有恒產(chǎn)”,，“使民以時(shí)”,，“順民之欲，富民而治”,，主張“天下溺,，援之以道”，普施救助,，兼濟(jì)天下,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,。實(shí)行儒家的這些思想精華,，緩解階級(jí)矛盾和統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，使社會(huì)趨向繁榮,。然而,，封建統(tǒng)治者窮奢極欲和爭(zhēng)權(quán)奪利的本性是不會(huì)改變的。有幾位君臣能將儒家的民本思想落到實(shí)處,？貫徹于施政的全過程,？中國(guó)幾千年的封建史充分證明：治時(shí)，是民本思想得到一定的張揚(yáng),；亂時(shí),，民本思想則被完全拋棄,。
《千年憂思》還詳細(xì)論述了法家思想在中國(guó)封建社會(huì)中的作用。法家反對(duì)人治,，指出：“君人者,，舍法而身治，則誅賞予奪從君心矣,?！彼麄冋J(rèn)為“斷于法，國(guó)之大道也”,，主張“不別親疏,，不殊貴賤，一斷于法”,，“刑無等級(jí)”,，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”,。法治,，提高了皇朝和各級(jí)衙門的權(quán)威，使臣民循循然有規(guī)有矩,。
然而,，正如《千年憂思》所精辟指出的，“儒家法家,，各有缺陷”,。儒家重視“民為邦本”，卻輕視人民的作用,，說“民可使由之,，不可使知之”；重視教化和道德修養(yǎng),，卻從不提及立規(guī)矩,、建制度、設(shè)法度的意義,；過分強(qiáng)調(diào)“舍利取義”,，忽視人的求利本性，不懂得“利”的杠桿作用,，在“義利之辨”中找不到義與利的平衡點(diǎn),，以致走向“存天理，滅人欲”的極端,；強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,，卻主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，把學(xué)習(xí)當(dāng)做當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T磚,，不重視實(shí)干,，更鄙視體力勞動(dòng),，說什么“耕也，餒在其中矣”,，宣揚(yáng)“勞心者治人,，勞力者治于人”。法家呢,，過分強(qiáng)調(diào)法的作用,，主張實(shí)行“刑于將過”,，輕罪重罰,，雖然他們強(qiáng)調(diào)的“一斷于法”，是對(duì)儒家“刑不上大夫”的主張的否定,，實(shí)際上封建統(tǒng)治者卻把自己和對(duì)自己有利的人置于法外,，這種有法不依的現(xiàn)象，使法喪失了在人們心目中的公平感,。法,，從來具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在封建社會(huì)中,，法是統(tǒng)治者手中的工具,，是人民頭上的枷鎖。這正是法家理論未能使古代中國(guó)走上法治的軌道,，跳出治亂興衰的周期性怪圈的原因,。只有在社會(huì)主義制度下，才能真正做到法是善法,，法有權(quán)威,，法能服眾，在法的面前人人平等,，通過法治做到公平公正,。儒家和法家，德治與法治,，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)于今天的讀者來說,，無疑是必要和有益的。
周溯源同志的這本著作,，遵循以史為鑒的古訓(xùn),，運(yùn)用經(jīng)過梳理的大量史實(shí)，展示和分析了古人關(guān)于治亂興衰問題的豐富思維成果,，提出了自己的獨(dú)到見解,，給人以啟迪與教益,，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖疯b佳作。該書文詞清麗,，宛如過濾后的泉水,，澄凈晶瑩。書的前半部分側(cè)重于史,，后半部分側(cè)重于論,。寫史，準(zhǔn)確明白,；寫論，入情入理,?？傊?，是一本很好的文史哲讀物,。一書在手,，益于修身理政,。（作者為湖南人民出版社歷史室編審）
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