五四運(yùn)動(dòng)狂飆般的吶喊聲早已散去,，五四運(yùn)動(dòng)精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里。今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年,，我們回望那段歷史,，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí),，可以更好推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)青年繼承五四精神，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,。

一

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,，100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒,、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng),。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響。

為什么會(huì)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)呢,？說(shuō)白了,，就是為著反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義。這一運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的影響和效應(yīng),，確是震天撼地,、彪炳史冊(cè)的。五四運(yùn)動(dòng)的功績(jī),，倘用一句話來(lái)概括,，那就是開啟并推動(dòng)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入到了新階段?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下,是在俄國(guó)革命號(hào)召之下,是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的,。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,。五四運(yùn)動(dòng),，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子,、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng),。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識(shí)分子,，沒有工人農(nóng)民參加,。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí),，就不但是知識(shí)分子,，而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加,，成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng),，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命,?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷,，人民出版社1991年版，第699-700頁(yè)）

五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革新運(yùn)動(dòng),，同它是中國(guó)反帝反封建資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種新表現(xiàn)形式是密不可分的。那個(gè)時(shí)期,，由于新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，致使資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)了由工人階級(jí),、學(xué)生群眾和新興民族資產(chǎn)階級(jí)組成的一個(gè)龐大陣營(yíng),。尤其是十月革命后涌現(xiàn)出一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,，他們成為運(yùn)動(dòng)中的“關(guān)鍵少數(shù)”,，成為運(yùn)動(dòng)中實(shí)際的發(fā)起者,、鼓動(dòng)者和組織者,。數(shù)十萬(wàn)首先覺醒的愛國(guó)青年學(xué)生，英勇地站在運(yùn)動(dòng)的前頭呼喊與抗?fàn)?，起到了“先鋒隊(duì)的作用”和“帶頭作用”。（同上書,，第565頁(yè)）覺悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量第一次登上歷史舞臺(tái)，成為贏得斗爭(zhēng)勝利的決定性力量,。如果我們?cè)俾?lián)系到“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”（同上書，第700頁(yè)）的論斷,，聯(lián)系到“建立中國(guó)共產(chǎn)黨,、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件,，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”（習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，《求是》2018年第24期）的論斷,，那么,，我們就有理由在反觀和比較五四運(yùn)動(dòng)與以往革命不同之處的時(shí)候，在深入梳理五四運(yùn)動(dòng)精神脈絡(luò)的時(shí)候,，充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)的確是比先前的所有革命都大大地前進(jìn)了一步,，充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)與其后百年間的重大歷史性事件都是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系的,。

二

那么,，應(yīng)該怎么看待五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義呢？

要回答這個(gè)問題,，關(guān)鍵是要看它給中國(guó)現(xiàn)代思想史提供了哪些新的東西,。五四運(yùn)動(dòng)從形式上看是學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō),，它的作用和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,。五四運(yùn)動(dòng)波及中國(guó)思想文化選擇、政治發(fā)展方向,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流,、倫理道德教育等多個(gè)領(lǐng)域，尤其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展所起的作用是極為突出的,。

五四精神的基本核心是愛國(guó)主義,。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神,，既是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn),，也是注入了新的世界觀因素的結(jié)果,。“振興中華”的口號(hào),，是孫中山先生于1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來(lái)的,。從那以后，大多數(shù)愛國(guó)志士無(wú)不以此為終生奮斗的目標(biāo),?？梢哉f(shuō)，中國(guó)自此之后的一切革命斗爭(zhēng),，無(wú)一不是為了振興中華民族,；所取得的一切進(jìn)步和成就，無(wú)一不是受它的催動(dòng)和鼓舞,。站在這個(gè)角度,，我們也可以把五四精神概括為三點(diǎn)，即憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷,，無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感,，以及追尋時(shí)代潮流的科學(xué)民主精神。

五四精神的形成以及它所以能夠帶來(lái)破天荒的變化和巨大影響,，原因是多方面的,。其中最重要、最根本的原因,，就是由于五四運(yùn)動(dòng)的開展為馬克思主義在中國(guó)的傳播敞開了大門,，從而為改變中國(guó)近代歷史的航向與航程創(chuàng)造了前所未有的條件。這一點(diǎn),，是決定五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上樹立開先河的地位,、在整個(gè)中國(guó)思想史上豎起“現(xiàn)代”的明確界標(biāo)的根源。

眾所周知,，自從國(guó)門洞開以來(lái),，中國(guó)的先進(jìn)分子不斷地向西方學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步,，探索救國(guó)救民的真理,。可是,，無(wú)論是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)還是戊戌維新變法,，無(wú)論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都沒能拯救中華民族于水火，中國(guó)仍處在半殖民地半封建社會(huì)的境地,。究其原因,，歸根結(jié)底是前面這些運(yùn)動(dòng)都沒有跨越舊思想的藩籬，都沒有先進(jìn)世界觀的指導(dǎo),，因之,，徹底地進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)是不可能的。

五四運(yùn)動(dòng)就不同了,。早在“五四”前夜,，李大釗就第一個(gè)在中國(guó)的大地上舉起了馬克思主義大旗，撰寫了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等多篇振聾發(fā)聵的文章,；五四運(yùn)動(dòng)期間,，一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，如鄧中夏,、張?zhí)?、陳潭秋、瞿秋白,、張聞天,、周恩?lái)、沈澤民,、馬駿等人,，已經(jīng)成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)；“五四”過后,，被譽(yù)為五四運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀,，也宣布自己站到了馬克思主義旗幟之下。隨后,，在“五四”影響下的新文化運(yùn)動(dòng),，更是令馬克思主義學(xué)說(shuō)在思想界和知識(shí)分子中得到廣泛傳播。雖然其傳播過程并非風(fēng)平浪靜,，但經(jīng)過多次論戰(zhàn),，馬克思主義非但沒有銷聲匿跡、偃旗息鼓,，反而在中國(guó)以摧枯拉朽的磅礴之勢(shì)迅速風(fēng)行開來(lái),。

五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子,，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,，開始自覺地到工人群眾中去宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),。這促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)革命道路選擇的結(jié)合,，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、為中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期的指導(dǎo)思想的確定，提供了極大的助力,，實(shí)際地推進(jìn)了中國(guó)邁入現(xiàn)代社會(huì)的步伐。

今天,，當(dāng)我們回顧百年前那場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn),，以往研究得出的結(jié)論,，是站得住腳的，是不容懷疑的,。這個(gè)結(jié)論是：五四運(yùn)動(dòng)大大提高了中國(guó)人民的覺悟，特別是初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大，他們到工人群眾中宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行組織工作,，促進(jìn)了馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上,、思想上和干部上的條件,。這個(gè)結(jié)論的價(jià)值之一,，在于它把五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)和意義揭示了出來(lái),。

三

“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上,，‘五四’以前和‘五四’以后,，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷,，人民出版社1991年版,，第696頁(yè)）這一判斷的根據(jù)是,，“五四”以前,，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng),，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化同封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng),。這一時(shí)期的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化,，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義文化革命的一部分,。“五四”以后情況就不然了,?！拔逅摹币院蟮男挛幕切旅裰髦髁x性質(zhì)的文化,，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命的一部分。中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,，而這個(gè)反帝反封建文化新軍的“盟長(zhǎng)”的資格,，落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上,。這里的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想”,，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想,，即共產(chǎn)主義的世界觀和社會(huì)革命論,。而“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面,，在軍事學(xué)方面,，在歷史學(xué)方面,，在文學(xué)方面,，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影,，是音樂,，是雕刻，是繪畫）,，都有了極大的發(fā)展,。……這個(gè)文化新軍的鋒芒所向,，從思想到形式（文字等）,，無(wú)不起了極大的革命,。其聲勢(shì)之浩大,，威力之猛烈,，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大,，超過中國(guó)任何歷史時(shí)代,?！@是鐵一般的事實(shí),，誰(shuí)也否認(rèn)不了的”,。（同上書,，第697—698頁(yè)）盡管這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)頑固派毫無(wú)常識(shí)又無(wú)比狂妄地叫囂：“收起”共產(chǎn)主義?？墒牵伯a(chǎn)主義思想體系和社會(huì)制度,，卻以排山倒海之勢(shì),，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界,，而葆其美妙的青春。對(duì)此,，毛澤東同志曾這樣總結(jié)道：“中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái),，人們的眼界是提高了,，中國(guó)革命也改變了面目,。中國(guó)的民主革命,，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的,，更不必說(shuō)革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因,?！保ㄍ蠒?，第686頁(yè)）從這里，我們可以清楚地看出,，馬克思主義（或曰共產(chǎn)主義）的世界觀和革命論,，對(duì)中國(guó)社會(huì)變革和文化發(fā)展具有何等突出的重要性。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命經(jīng)歷了多個(gè)階段,，各個(gè)發(fā)展階段也都有各自的若干特點(diǎn)。但各階段“其中最重要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后”,。（同上書,，第559頁(yè)）也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨的出現(xiàn),，是中國(guó)民主革命從屢遭失敗轉(zhuǎn)折到勝利方向的起點(diǎn),，是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺,。換言之,，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能徹底推翻半殖民地半封建社會(huì)，建立獨(dú)立的民主國(guó)家,；只有中國(guó)共產(chǎn)黨,，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)通過完成新民主主義革命而邁向社會(huì)主義制度的“兩步走”。這無(wú)疑就是中國(guó)共產(chǎn)黨成為其“出現(xiàn)以前及其以后”民主革命各發(fā)展階段特點(diǎn)中的“最重要的區(qū)別”,。那么,，究竟是什么原因使中國(guó)共產(chǎn)黨人有了實(shí)踐這種宏偉“兩步走”綱領(lǐng)的勇氣、信心和能力,？按照毛澤東同志的說(shuō)法,，那就是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，才能“走歷史必由之路,?！保ㄍ蠒?59頁(yè)）

四

嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代有兩股潮流,，一股是革命的潮流，一股是逆動(dòng)的潮流,。我們不妨從“五四”時(shí)期的文化論爭(zhēng)中,，看一看這兩股潮流的較量以及中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的歷史規(guī)定性。

一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇,，不是哪位思想家靈機(jī)一動(dòng)拍腦袋構(gòu)想出來(lái)的,，也不是哪位思想家移植照搬外國(guó)某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇,，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、歷史變動(dòng)的結(jié)果?！拔逅摹睍r(shí)期的文化論爭(zhēng),，本質(zhì)上是從文化的角度就整個(gè)國(guó)家是否需要改革以及如何進(jìn)行改革展開的一場(chǎng)大辯論?！拔逅摹睍r(shí)期,，為什么守舊派抵制新文化在中國(guó)的傳播行不通呢？為什么以傅斯年,、胡適等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者,，雖也認(rèn)為守舊派的觀點(diǎn)是“閉眼瞎說(shuō)”，極力主張文化上“全盤西化”,，但在實(shí)踐上也沒能行得通呢,？為什么像梁?jiǎn)⒊埦齽甑热四菢蛹确磳?duì)社會(huì)主義取代資本主義,，又譴責(zé)資本主義腐朽與沒落,，而主張以中國(guó)古代文明和吸收一切西方文明，來(lái)構(gòu)建一種所謂“新文明”,，這種折衷主義的方案也成為一種泡影了呢,？其根本原因就在于，這些文化方向的選擇都沒能跟中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活變化的大趨勢(shì)取得內(nèi)在的一致性,。所以,，盡管五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“救治中國(guó)”“再造文明”的“方案”和現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的“路線圖”很多，但真正觸及痛處,，真正切合中國(guó)國(guó)情,，并真正在未來(lái)的社會(huì)變革和文化衍進(jìn)中發(fā)揮了實(shí)際作用的見解，還是出現(xiàn)在了那些以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義（它的前一步是新民主主義）新文化的思想家身上,。

瞿秋白說(shuō)：“二十世紀(jì)以來(lái),，物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生?！拿鲉栴}’就已經(jīng)不單在書本上討論,，而且有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上來(lái)求解決了?！保ā冬F(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》,，《東方雜志》1924年1月第21卷第1號(hào)）他還說(shuō)：“只有世界革命，東方民族方能免殖民地之禍,，方能正確的為大多數(shù)勞動(dòng)平民應(yīng)用科學(xué),，以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡。方能得真正文化的發(fā)展?！薄八员仨氁哉_的社會(huì)科學(xué)的方法,，自然科學(xué)的方法，為勞動(dòng)平民的利益,，而應(yīng)用之于實(shí)際運(yùn)動(dòng),，……如此，方是行向新文化的道路,?！保ā稏|方文化與世界革命》，《新青年》季刊,，1923年6月第1期）可見,，文化問題上的革新主張，是作為政治和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)而存在的,，它關(guān)乎國(guó)家的前途和民族的命運(yùn),，馬克思主義的主張是最為可行的。

從五四運(yùn)動(dòng)開始,，中國(guó)思想界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇上發(fā)生了巨大變化,。而這種變化中，最為亮眼的就是早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展出路和文化更新問題給出的答案,。陳獨(dú)秀開始摒棄“全盤西化”說(shuō)的影響,，在駁斥新舊道德調(diào)和論的同時(shí),，開始指出西方社會(huì)的一切不良現(xiàn)象正是由“私有制度之下的舊道德造成的”,。“現(xiàn)在他們前途的光明,，正是要拋棄私有制度之下的一個(gè)人一階級(jí)一國(guó)家利己主義的舊道德,，開發(fā)那公有、互助,、富有同情心,、利他心的新道德”。（《調(diào)和論與舊道德》,，《新青年》1919年12月第7卷第1號(hào)）李大釗更是從唯物史觀的高度,，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然性做出了科學(xué)的理性分析。他認(rèn)為,，“直到十九世紀(jì)后半,，這最高道德的要求之本質(zhì)才有了正確的說(shuō)明，為此說(shuō)明的兩位學(xué)者就是達(dá)爾文與馬克思,?！保ā段镔|(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，《新潮》1919年12月第2卷第2號(hào)）在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中，李大釗不僅剖析了中國(guó)新思想代替舊思想,、新文化代替舊文化的客觀必然性,，而且明確指出了近代中國(guó)只有社會(huì)大變動(dòng)一條路可走。并進(jìn)而指出：“曉得中國(guó)今日在世界經(jīng)濟(jì)上,，實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位,。我們應(yīng)該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機(jī)關(guān)同中國(guó)勞工發(fā)生關(guān)系?！薄靶滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)社會(huì)的新要求發(fā)生的”,。（《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，《新青年》1920年1月第7卷第2號(hào)）尤為難能可貴地預(yù)示了社會(huì)主義文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和光輝前景,。

五

回顧歷史我們可以清晰地看到,，盡管五四運(yùn)動(dòng)前后關(guān)于東西方文化的論戰(zhàn)經(jīng)歷了一些波折，盡管中國(guó)在文化更新問題上要比其他的國(guó)家來(lái)得復(fù)雜,，也盡管在文化戰(zhàn)線上沖鋒陷陣的先進(jìn)戰(zhàn)士們其理論深度和廣度還很不夠,，但五四運(yùn)動(dòng)之后，沒有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣拿出真正有價(jià)值的文化觀點(diǎn)與主張,，沒有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣對(duì)中國(guó)未來(lái)文化選擇的藍(lán)圖做出如此高瞻遠(yuǎn)矚又準(zhǔn)確明了的勾勒與判斷,，這是無(wú)法抹煞的事實(shí)。這筆“先驅(qū)者的遺產(chǎn)”,，是“革命史上的豐碑”,，它代表著五四運(yùn)動(dòng)的方向，代表著當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線最高的思想成就,，代表著早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心,。

學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣把五四精神簡(jiǎn)單稱之為“科學(xué)”“民主”精神，這在一般意義上講是不錯(cuò)的,。因?yàn)槲逅臅r(shí)期的代表人物,，確實(shí)高舉了“德先生”和“賽先生”兩面旗幟。但就五四運(yùn)動(dòng)的全景來(lái)看,，不難發(fā)現(xiàn),，同樣是張揚(yáng)“科學(xué)”和“民主”，其內(nèi)里,，各派實(shí)際的涵義是頗為分歧,、很不一樣的。實(shí)用主義,、實(shí)證主義,、進(jìn)化論思想、西方民主等各種學(xué)說(shuō)都有,，五花八門,。其中,，惟有以李大釗等人為代表的早期共產(chǎn)主義者，操持的是新式的思想武器,，并把目光投向了科學(xué)的唯物史觀和工農(nóng)勞動(dòng)群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主上面,，這才賦予了五四運(yùn)動(dòng)以真正的魂魄。

這個(gè)結(jié)論,，是實(shí)事求是的,。這個(gè)結(jié)論，不僅從五四運(yùn)動(dòng)的大量文獻(xiàn)資料中可以得到察考,，而且也為五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和思想文化波瀾壯闊的歷史所證明,。

六

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富,。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國(guó),、進(jìn)步、民主,、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義,，是新時(shí)代激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。

我們總結(jié)和回顧五四運(yùn)動(dòng)100年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，不難發(fā)現(xiàn),，處在中國(guó)歷史變遷關(guān)節(jié)點(diǎn)上的五四運(yùn)動(dòng)，正是由于其核心有了先進(jìn)的世界觀和革命論指導(dǎo),，它才提出了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向和現(xiàn)代社會(huì)制度選擇的科學(xué)訴求,，它才激勵(lì)了新的階級(jí)力量的代表勇敢地登上歷史舞臺(tái)，它才預(yù)示了古老而青春的中國(guó)將在革命的烈焰中誕生,，它才宣告了不屈奮斗的中華民族將迎來(lái)偉大復(fù)興,。

歷史的腳印擺在那里，歷史的篇章擺在那里,。五四運(yùn)動(dòng)兩年之后,，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了；五四運(yùn)動(dòng)三十年之后,，中華人民共和國(guó)成立了；五四運(yùn)動(dòng)六十年之后,，中國(guó)又踏上了改革開放的民族偉大復(fù)興的新征程,。這些變革，說(shuō)到底都是馬克思主義在中國(guó)的勝利,。習(xí)近平總書記說(shuō)得好：“從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,。這在中華民族發(fā)展史上,、在人類社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的。”（習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》,，2018年5月2日）這個(gè)飛躍的事實(shí)本身,，證明了從五四運(yùn)動(dòng)發(fā)軔的中國(guó)現(xiàn)代文化，“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”（《毛澤東選集》第2卷,，人民出版社1991年版，第698頁(yè)）這一結(jié)論的極端正確性,。同時(shí),，也證明了我國(guó)社會(huì)進(jìn)步與“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,，2016年5月17日）這一結(jié)論的無(wú)比科學(xué)性,。

中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松,、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的,，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨和更為艱苦的努力。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前,，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重,、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的,。我們要贏得優(yōu)勢(shì),、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái),，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力,，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn),、克服重大阻力,、化解重大矛盾、解決重大問題的能力,，以更寬廣的視野,、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想,?！保?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，2018年5月4日）這是我們克敵制勝,、永葆青春活力的看家法寶和基本經(jīng)驗(yàn),。

當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。這代青年所面臨的這個(gè)新時(shí)代,，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代,，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代,。1939年5月，毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上曾說(shuō)：“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng),，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’,。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來(lái)了,，以后更要繼續(xù)傳下去,。”（《毛澤東文集》第2卷,，人民出版社1993年版,，第190頁(yè)）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是我們這代人難得的歷史際遇,。每個(gè)青年都應(yīng)當(dāng)珍惜這個(gè)偉大的時(shí)代,，爭(zhēng)做“永久奮斗”這一光榮革命傳統(tǒng)的繼承人。

正是基于此,，習(xí)近平總書記在五四運(yùn)動(dòng)95周年的時(shí)候,，曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過這樣一段話：“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者,、開拓者、奉獻(xiàn)者,，以執(zhí)著的信念,、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí),、過硬的本領(lǐng),，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任,，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒,。”（習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》,，2014年5月4日）我們應(yīng)該把這一親切的叮囑牢牢地記在心里,。

（作者：北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）