編者按
五四運動百年來,，與每個人息息相關(guān)的家庭倫理發(fā)生了巨大變化：家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移,；倫理重心下沉，由長者下移到年輕人和兒童身上,。盡管如此,，家庭的基本特性未變,，家庭作為倫理實體的本性未變。在新時代倫理建設(shè)中,，應(yīng)該大力加強家庭倫理建設(shè)：深刻認(rèn)識家庭在倫理建設(shè)中的始點地位,，繼承傳統(tǒng)家庭美德、弘揚優(yōu)良家風(fēng),，實行德法共治。
■ 趙慶杰
今年恰逢五四運動一百周年,，百年中國發(fā)生了天翻地覆的變化,，與每個人息息相關(guān)的家庭倫理也發(fā)生了巨大的變化。
百年家庭倫理變遷
中國傳統(tǒng)社會是“家國一體”的社會,，家庭在社會中居于基礎(chǔ)地位,，與此相對應(yīng)，家庭倫理成為整個倫理大廈的基礎(chǔ),。五四新文化運動以來,，家庭的地位受到強烈沖擊。中華人民共和國成立之后,，百廢待興,，社會主義中國在艱難探索中前進,家庭倫理觀念發(fā)生變化,。改革開放以來，經(jīng)濟社會的飛速前進和計劃生育政策的實施都在深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)與功能,，家庭倫理觀念進一步發(fā)生變化,。
第一，倫理軸心的位移,。傳統(tǒng)家庭中血緣重于姻緣,，縱向的血緣關(guān)系重于橫向的婚姻關(guān)系，父子縱軸成為家庭的重心,。傳統(tǒng)的血親主位專偶家庭,，是農(nóng)業(yè)社會的基本經(jīng)濟單位。父子相承的家庭經(jīng)濟和家長權(quán),，使父子關(guān)系凸現(xiàn)出來,，在家庭中占有主要的支配地位。父家長和嫡長子成為整個家庭的人倫軸心,，其余的家庭成員則圍繞這個軸心,，按照血緣的遠近親疏和長幼尊卑的輩分，形成“尊卑有等,，長幼有序”的等級差序結(jié)構(gòu),。因而，維系直系血親關(guān)系的“孝”,，便成為傳統(tǒng)倫理觀的核心內(nèi)容,。“孝”推及到平輩的旁系血親,，則為“悌”,。“孝悌”推演到社會,，則為“忠信”,，由此“孝”成為社會倫理的中心。古人常說的“百善孝為先”“孝為仁之本”,，就是把“孝”視為人倫之首,，看作至高至善的美德，作為一切倫理道德的基礎(chǔ),。
隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,，商品市場的發(fā)展為廣大婦女提供了廣闊的就業(yè)領(lǐng)域，她們逐漸取得了相對獨立的經(jīng)濟地位,，改變了完全依賴丈夫的命運,。隨著婦女經(jīng)濟地位的不斷提高，夫妻逐步實現(xiàn)平等，家庭權(quán)力從父子相承轉(zhuǎn)向夫妻當(dāng)家,。人口流動性的加快和計劃生育政策的普遍推行使家庭規(guī)模日益縮小,，夫妻關(guān)系成為家庭中主要的人際關(guān)系。于是,，家庭在變革中發(fā)生了軸心轉(zhuǎn)移,，姻緣開始重于血緣，婚姻關(guān)系逐步取代血親關(guān)系,，家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移,。
夫妻軸心小家庭的突出特點，一是家庭人際關(guān)系簡單,，成員的聯(lián)系十分密切,，相互關(guān)系趨向民主平等；二是夫妻關(guān)系受到充分重視,，家庭日益變?yōu)閭€人私生活的場所,；三是夫妻之間的經(jīng)濟紐帶日趨萎縮，感情紐帶日趨強化,，維系婚姻關(guān)系的夫妻之愛開始受到重視,；四是親子關(guān)系以夫妻關(guān)系為轉(zhuǎn)移，夫妻之間的新型倫理關(guān)系直接影響到親子之間的倫理關(guān)系,?！靶ⅰ敝邪淖鹄稀B(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,，雖然在現(xiàn)實生活中依然存在,，卻不再是人倫之首。
第二,，倫理重心的下沉,。在傳統(tǒng)的家長制家庭中，倫理的重心在長者身上,，由“五倫”向“三綱”的轉(zhuǎn)化清楚地說明了這一點,。在孟子的“五倫”那里，無論是父慈子孝還是兄友弟恭,，都是在強調(diào)一種雙向互動的權(quán)利義務(wù)對等的倫理關(guān)系,，甚至可以說，父慈在子孝之前,、兄友在弟恭之前，即長者的倫理義務(wù)是首要的,，他們對下者負(fù)有一定的道德責(zé)任,。但是，一旦“五倫”轉(zhuǎn)化為“三綱”，原本對等的雙向的以回報為原則的義務(wù)關(guān)系,，變成了一種單方面的服從關(guān)系,，長者獲得了倫理重心的絕對地位。作為“一家之長”的父親具有至高無上的權(quán)威,，他不僅握有家庭的經(jīng)濟大權(quán),，還擁有對家庭成員的絕對支配權(quán)。子女只不過是父親的私有物,，要絕對遵從父親,，聽從父親的支配，沒有獨立人格和人身自由,。
第三,，小農(nóng)經(jīng)濟的衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的興起徹底動搖了父權(quán)存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。勞動者被大批吸引到工廠企業(yè)中,，多數(shù)家庭失去了社會生產(chǎn)職能,，父親不再是生產(chǎn)勞動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，失去了對家庭成員發(fā)號施令的權(quán)力,，家長權(quán)自然衰落,。同時，學(xué)校教育的普及為子女提供了廣闊的就業(yè)前景,，畢業(yè)后可以憑借學(xué)識選擇自己喜歡的職業(yè),，改變了子承父業(yè)的古老傳統(tǒng)，從根本上改變了親子關(guān)系的傳統(tǒng)模式,。
特別是20世紀(jì)70年代以來我國實行計劃生育政策,，城鄉(xiāng)的核心家庭多數(shù)是三口之家。由于獨生子女在家庭中的特殊地位,，以及父母對他們的特別的愛,，父權(quán)進一步被削弱，家庭中增添了民主平等的氣氛,。倫理的重心由長者下移到年輕人和兒童身上,。目前，在多數(shù)家庭中親子之間生活上相互扶持,、感情上相互依托,、心理上相互理解、人格上相互尊重已成為主流,，傳統(tǒng)的“家長制”家庭正在向現(xiàn)代的“民主制”家庭轉(zhuǎn)化,。
新時代家庭倫理建設(shè)
百年回眸，盡管家庭的社會地位,、組織形式,、人員構(gòu)成,、功能與作用都發(fā)生了很大的變化，但家庭的基本特性未變,，家庭作為倫理實體的本性未變,。正如習(xí)近平總書記于2016年12月12日在第一屆全國文明家庭表彰大會上強調(diào)的那樣：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展,，對一個社會來說,，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代,，家庭的文明作用都不可替代,。”在新時代倫理建設(shè)中,，應(yīng)該大力加強家庭倫理建設(shè),。
首先，應(yīng)深刻認(rèn)識家庭在倫理建設(shè)中的始點地位,。家庭是個體的倫理觀念和道德啟蒙的最初場所,。個體在家庭人倫關(guān)系中習(xí)得倫理規(guī)范，個體在這里是作為家庭成員而非孤零零的個人存在的,，在這種特殊身份下塑造自己的道德觀念,，進行道德實踐。父母與子女之間的關(guān)系,，并不只是個人對個人的關(guān)系,，而是代表了一種深層的文化傳承與道德教受的使命。家庭教育是啟蒙教育,，最核心的是道德啟蒙,。通過家庭的倫理訓(xùn)練與道德啟蒙，個體逐漸走向社會,，中國傳統(tǒng)社會秉持的修身,、齊家、治國,、平天下的“大學(xué)之道”,，正是家庭倫理生活成為整個倫理生活范型的完美詮釋。
其次,，應(yīng)繼承傳統(tǒng)家庭美德,，弘揚優(yōu)良家風(fēng)。尊老愛幼,、妻賢夫安,，母慈子孝、兄友弟恭,，耕讀傳家,、勤儉持家,，知書達禮、遵紀(jì)守法,，家和萬事興等都是新時代家庭倫理建設(shè)的寶貴財富。道德觀念內(nèi)化于心,，外化于行,，全體家庭成員共同遵守，久而久之,，就會形成良好的家風(fēng),，良好的家風(fēng)反過來又能教化家庭成員。家風(fēng)不僅對于家庭倫理建設(shè)具有重要的作用,，而且是社會風(fēng)氣的重要組成部分,，正所謂“一家仁，一國興仁,；一家讓,，一國興讓”。在新時代,，家庭倫理建設(shè)應(yīng)該對傳統(tǒng)家庭美德和優(yōu)良家風(fēng)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,。
最后,，應(yīng)德法共治，相得益彰,。家庭的健康發(fā)展,，除了需要倫理道德這種軟約束之外，還需要法律這種硬約束,。常言說“清官難斷家務(wù)事”,，這不是說家庭不需要法律，而是強調(diào)家庭的情感特殊性,。在新時代,，只有依托法律規(guī)章對家庭的保駕護航，才能實現(xiàn)家庭的長久和睦,?；橐龇ā⒗夏耆藱?quán)益保障法,、未成年人保護法能夠督促人們履行相應(yīng)的家庭責(zé)任義務(wù),，制約道德自律差的人，并對違法行為進行嚴(yán)厲打擊,。
（作者為中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,、博導(dǎo)）
本文為“北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國政法大學(xué)）階段性成果” |
