編者按 五四運(yùn)動(dòng)百年來,，與每個(gè)人息息相關(guān)的家庭倫理發(fā)生了巨大變化：家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移,；倫理重心下沉，由長(zhǎng)者下移到年輕人和兒童身上,。盡管如此,，家庭的基本特性未變,，家庭作為倫理實(shí)體的本性未變。在新時(shí)代倫理建設(shè)中,，應(yīng)該大力加強(qiáng)家庭倫理建設(shè)：深刻認(rèn)識(shí)家庭在倫理建設(shè)中的始點(diǎn)地位,，繼承傳統(tǒng)家庭美德、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng),，實(shí)行德法共治,。 ■ 趙慶杰 今年恰逢五四運(yùn)動(dòng)一百周年，百年中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化,，與每個(gè)人息息相關(guān)的家庭倫理也發(fā)生了巨大的變化,。 百年家庭倫理變遷 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)一體”的社會(huì)，家庭在社會(huì)中居于基礎(chǔ)地位,，與此相對(duì)應(yīng),，家庭倫理成為整個(gè)倫理大廈的基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來,，家庭的地位受到強(qiáng)烈沖擊,。中華人民共和國(guó)成立之后，百?gòu)U待興,，社會(huì)主義中國(guó)在艱難探索中前進(jìn),家庭倫理觀念發(fā)生變化,。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速前進(jìn)和計(jì)劃生育政策的實(shí)施都在深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)與功能,，家庭倫理觀念進(jìn)一步發(fā)生變化,。 第一，倫理軸心的位移,。傳統(tǒng)家庭中血緣重于姻緣,，縱向的血緣關(guān)系重于橫向的婚姻關(guān)系,，父子縱軸成為家庭的重心。傳統(tǒng)的血親主位專偶家庭,，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位,。父子相承的家庭經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)權(quán)，使父子關(guān)系凸現(xiàn)出來,，在家庭中占有主要的支配地位,。父家長(zhǎng)和嫡長(zhǎng)子成為整個(gè)家庭的人倫軸心，其余的家庭成員則圍繞這個(gè)軸心,，按照血緣的遠(yuǎn)近親疏和長(zhǎng)幼尊卑的輩分,，形成“尊卑有等，長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)差序結(jié)構(gòu),。因而,，維系直系血親關(guān)系的“孝”，便成為傳統(tǒng)倫理觀的核心內(nèi)容,?！靶ⅰ蓖萍暗狡捷叺呐韵笛H，則為“悌”,?！靶蓖蒲莸缴鐣?huì)，則為“忠信”,，由此“孝”成為社會(huì)倫理的中心,。古人常說的“百善孝為先”“孝為仁之本”，就是把“孝”視為人倫之首,，看作至高至善的美德，作為一切倫理道德的基礎(chǔ),。 隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,，商品市場(chǎng)的發(fā)展為廣大婦女提供了廣闊的就業(yè)領(lǐng)域，她們逐漸取得了相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,，改變了完全依賴丈夫的命運(yùn),。隨著婦女經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，夫妻逐步實(shí)現(xiàn)平等,，家庭權(quán)力從父子相承轉(zhuǎn)向夫妻當(dāng)家,。人口流動(dòng)性的加快和計(jì)劃生育政策的普遍推行使家庭規(guī)模日益縮小，夫妻關(guān)系成為家庭中主要的人際關(guān)系,。于是,，家庭在變革中發(fā)生了軸心轉(zhuǎn)移，姻緣開始重于血緣,，婚姻關(guān)系逐步取代血親關(guān)系,，家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移,。 夫妻軸心小家庭的突出特點(diǎn)，一是家庭人際關(guān)系簡(jiǎn)單,，成員的聯(lián)系十分密切,，相互關(guān)系趨向民主平等；二是夫妻關(guān)系受到充分重視,，家庭日益變?yōu)閭€(gè)人私生活的場(chǎng)所,；三是夫妻之間的經(jīng)濟(jì)紐帶日趨萎縮，感情紐帶日趨強(qiáng)化,，維系婚姻關(guān)系的夫妻之愛開始受到重視,；四是親子關(guān)系以夫妻關(guān)系為轉(zhuǎn)移，夫妻之間的新型倫理關(guān)系直接影響到親子之間的倫理關(guān)系,?！靶ⅰ敝邪淖鹄稀B(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中依然存在,，卻不再是人倫之首。 第二,，倫理重心的下沉,。在傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制家庭中，倫理的重心在長(zhǎng)者身上,，由“五倫”向“三綱”的轉(zhuǎn)化清楚地說明了這一點(diǎn),。在孟子的“五倫”那里，無(wú)論是父慈子孝還是兄友弟恭,，都是在強(qiáng)調(diào)一種雙向互動(dòng)的權(quán)利義務(wù)對(duì)等的倫理關(guān)系,，甚至可以說，父慈在子孝之前,、兄友在弟恭之前,，即長(zhǎng)者的倫理義務(wù)是首要的，他們對(duì)下者負(fù)有一定的道德責(zé)任,。但是,，一旦“五倫”轉(zhuǎn)化為“三綱”，原本對(duì)等的雙向的以回報(bào)為原則的義務(wù)關(guān)系,，變成了一種單方面的服從關(guān)系,，長(zhǎng)者獲得了倫理重心的絕對(duì)地位。作為“一家之長(zhǎng)”的父親具有至高無(wú)上的權(quán)威,，他不僅握有家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán),，還擁有對(duì)家庭成員的絕對(duì)支配權(quán)。子女只不過是父親的私有物,，要絕對(duì)遵從父親,，聽從父親的支配,，沒有獨(dú)立人格和人身自由。 第三,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起徹底動(dòng)搖了父權(quán)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。勞動(dòng)者被大批吸引到工廠企業(yè)中，多數(shù)家庭失去了社會(huì)生產(chǎn)職能,，父親不再是生產(chǎn)勞動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,，失去了對(duì)家庭成員發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，家長(zhǎng)權(quán)自然衰落,。同時(shí),，學(xué)校教育的普及為子女提供了廣闊的就業(yè)前景，畢業(yè)后可以憑借學(xué)識(shí)選擇自己喜歡的職業(yè),，改變了子承父業(yè)的古老傳統(tǒng),，從根本上改變了親子關(guān)系的傳統(tǒng)模式。 特別是20世紀(jì)70年代以來我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策,，城鄉(xiāng)的核心家庭多數(shù)是三口之家,。由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，以及父母對(duì)他們的特別的愛,，父權(quán)進(jìn)一步被削弱,，家庭中增添了民主平等的氣氛。倫理的重心由長(zhǎng)者下移到年輕人和兒童身上,。目前,，在多數(shù)家庭中親子之間生活上相互扶持、感情上相互依托,、心理上相互理解,、人格上相互尊重已成為主流，傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)制”家庭正在向現(xiàn)代的“民主制”家庭轉(zhuǎn)化,。 |
