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編者按 隨著社會(huì)發(fā)展,，在農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶(hù)居。農(nóng)村人口的城鎮(zhèn)化流動(dòng),、優(yōu)質(zhì)教育資源向城鎮(zhèn)集中,、農(nóng)村宅基地政策和城鎮(zhèn)購(gòu)房政策的變化、農(nóng)村婚姻市場(chǎng)狀態(tài)都催生了“新戶(hù)居”的產(chǎn)生,?！靶聭?hù)居”是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，“新戶(hù)居”的出現(xiàn)改變著傳統(tǒng)婚居模式中不平等的性別關(guān)系和不對(duì)等的性別角色,，使得家庭性別關(guān)系更為平等,，也有助于改變農(nóng)村地區(qū)的“男孩偏好”，推動(dòng)新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的發(fā)展,。 ■ 于光君 隨著社會(huì)的發(fā)展,，在農(nóng)村地區(qū),，除傳統(tǒng)的從夫居和從妻居之外，產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶(hù)居,。這種婚居模式的特點(diǎn)是，結(jié)婚后既不在丈夫的村子安家落戶(hù),，也不在妻子的村子里安家落戶(hù),，而是在雙方原生家庭居住地之外的地方居住，一般是在城鎮(zhèn)或農(nóng)村新建社區(qū)居住,。和傳統(tǒng)的婚居模式相比,，“新戶(hù)居”不但是居所發(fā)生了變化，而且家庭性別關(guān)系,、養(yǎng)老觀念和性別偏好都出現(xiàn)了一些新的變化,。 “新戶(hù)居”是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新婚居模式 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)，與這種文明形態(tài)相適應(yīng)的婚居模式是從夫居和從妻居,。毋庸諱言,，從夫居具有明顯的男系色彩。而在從妻居這種婚居模式中,，入贅女婿改名換姓,，為妻子的父母養(yǎng)老送終，替妻家延續(xù)香火,，從這個(gè)角度而言,，從妻居是對(duì)從夫居鏈條中兒子缺失的一種修補(bǔ)，實(shí)質(zhì)上是一種變相的從夫居,。因此,，無(wú)論是從夫居還是從妻居，都是男性繼嗣和財(cái)產(chǎn)繼承,，家庭性別關(guān)系以男性為主導(dǎo),，因而具有生育的男孩偏好。 改革開(kāi)放以后,，特別是自21世紀(jì)以來(lái),，農(nóng)村勞動(dòng)力人口的大規(guī)模向外流動(dòng)、新生代農(nóng)民生活觀念和價(jià)值觀念的變化以及國(guó)家政策的調(diào)整等諸多重大社會(huì)變化,，為新的婚居模式的產(chǎn)生提供了條件和基礎(chǔ),。 首先，農(nóng)村勞動(dòng)力人口向城鎮(zhèn)地區(qū)的集中性流動(dòng),，使得新生代農(nóng)民對(duì)非農(nóng)職業(yè)和城鎮(zhèn)生活產(chǎn)生了很大的認(rèn)同,，在城鎮(zhèn)安家落戶(hù)成為理想的選擇。 其次,，農(nóng)村地區(qū)撤點(diǎn)并校后,，優(yōu)質(zhì)教育資源向縣城集中,，這對(duì)新生代農(nóng)民在縣城安家落戶(hù)是一個(gè)很大的誘惑。 再次,，中國(guó)農(nóng)村宅基地政策的變化和城鎮(zhèn)住房政策的改革,，限制了農(nóng)民在農(nóng)村自建住房的行為，同時(shí)為農(nóng)民在城鎮(zhèn)購(gòu)買(mǎi)商品房提供了機(jī)會(huì),。21世紀(jì)之初,，國(guó)家規(guī)定農(nóng)村不準(zhǔn)審批新增宅基地，農(nóng)民過(guò)去蓋房子娶媳婦的套路不再適用,。中國(guó)城鎮(zhèn)住房政策的改革消解了城鄉(xiāng)居民在城鎮(zhèn)獲取居住空間的身份壁壘,，為農(nóng)民在城鎮(zhèn)安家落戶(hù)提供了寬松的政策環(huán)境，只要有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,，農(nóng)民也可以在城鎮(zhèn)購(gòu)買(mǎi)商品房,。城鎮(zhèn)房地產(chǎn)市場(chǎng)的迅猛發(fā)展提供了足夠數(shù)量的商品房，新生代農(nóng)民成為房地產(chǎn)商銷(xiāo)售的目標(biāo)對(duì)象,，房地產(chǎn)商為了銷(xiāo)售商品房所做的強(qiáng)勢(shì)而又撩人心扉的廣告逐漸改變了新生代農(nóng)民的住房觀念,，給兒子在城里買(mǎi)個(gè)商品房做婚房成為一種時(shí)尚，而又漸漸地成為新生代農(nóng)民結(jié)婚的必要條件,。 最后,，農(nóng)村的婚姻市場(chǎng)是女方市場(chǎng)，對(duì)高品質(zhì)婚姻生活的追求和對(duì)城鎮(zhèn)生活的向往與認(rèn)同,，推動(dòng)了新的婚居模式的產(chǎn)生,。筆者進(jìn)行田野工作時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)有意思的案例：其中一個(gè)是父親花12萬(wàn)元錢(qián)給兒子在村里蓋起了八間磚瓦房，準(zhǔn)備給兒子娶媳婦當(dāng)婚房,，可一家人發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)錯(cuò)誤的決策,，因?yàn)榻o兒子提親的媒人都問(wèn)是否在縣城里有商品房，沒(méi)有人對(duì)這八間磚瓦房感興趣,，在縣城有商品房越來(lái)越成為農(nóng)村青年人結(jié)婚的必要條件了,；另一個(gè)是，一個(gè)在外地打工的女青年,，有七八家提親者,，女孩的父親跟提親的媒人說(shuō)，哪家在縣城有商品房可以商量,，如果城里沒(méi)有房子就不考慮了,。 “新戶(hù)居”家庭的性別關(guān)系更趨于平等 “新戶(hù)居”家庭的性別關(guān)系呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)婚居模式不同的特點(diǎn)，夫妻之間的性別關(guān)系趨于平等,，夫妻在雙方的原生家庭中扮演的性別角色趨于對(duì)等,。 “新戶(hù)居”家庭與夫妻雙方各自的原生家庭呈現(xiàn)出等距離的狀態(tài)，而且夫妻兩個(gè)與雙方原生家庭的心理距離相等,，不依恃也不偏重哪一方的原生家庭,。小家庭與雙方原生家庭的關(guān)系可以用一個(gè)等腰三角形來(lái)表示,，小家庭與雙方原生家庭的這種關(guān)系狀況直接影響到夫妻之間的關(guān)系,，夫妻能夠以一種新型的平等的合作關(guān)系開(kāi)始自己的家庭生活,。正如李銀河所說(shuō),，生活在大家庭中的媳婦總是處于劣勢(shì)地位,，而生活在核心家庭中的妻子卻有了較高的地位。 盡管都是農(nóng)民身份,，但是夫妻以從事非農(nóng)勞動(dòng)為自己的主要收入來(lái)源,，生活的重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)或新的社區(qū),。城鎮(zhèn)家庭生活的模式,、城鎮(zhèn)家庭夫妻之間的關(guān)系模式對(duì)他們的生活影響更大，也更容易被他們所接受,。他們更能理性地認(rèn)識(shí)自己以及配偶在雙方原生家庭中各自的責(zé)任,，更能厘清道德與法律的邊界，贍養(yǎng)公婆不再是兒媳婦義不容辭的責(zé)任,，出嫁女兒像兒子一樣也是贍養(yǎng)自己父母的主體,，女婿贍養(yǎng)岳父母和媳婦贍養(yǎng)公婆一樣具有合理性，這樣夫妻之間更容易體諒對(duì)方,，并且在彼此理解和體諒的基礎(chǔ)上能夠合作履行贍養(yǎng)雙方父母的義務(wù),。“新戶(hù)居”所體現(xiàn)的現(xiàn)代性不斷消解著傳統(tǒng)婚居模式中,，夫妻在雙方原生家庭中所扮演角色的不對(duì)等,。 “新戶(hù)居”改變了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系狀況，使家庭關(guān)系也更趨于和諧,。傳統(tǒng)家庭中的婆媳關(guān)系是影響家庭和諧的主要因素,。一方面，婆媳之間由于空間距離的增大而減少了摩擦和沖突的機(jī)會(huì),，也使彼此之間能夠理性地審視對(duì)方,，婆媳之間的關(guān)系變得和諧融洽起來(lái)；另一方面,，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化,，家庭逐漸核心化，家庭權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)從父母子女的縱向結(jié)構(gòu)向夫妻之間的橫向結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,。正如美國(guó)現(xiàn)代化研究專(zhuān)家英格爾斯所說(shuō),，現(xiàn)代化過(guò)程中最普遍也是絕對(duì)不可避免的趨勢(shì)，就是助長(zhǎng)一種年輕的文明,。在這種文明里,，老年人不再是受尊敬的對(duì)象。這種情況是人們所恐懼的,，卻又是在慢慢走近的,。在婆媳關(guān)系中,，媳婦在家庭中的地位上升，婆婆在家庭中的地位下降,，婆婆對(duì)媳婦的約束力減弱,，婆媳關(guān)系趨于平等。和諧的家庭關(guān)系與和諧的婆媳關(guān)系有利于夫妻之間平等性別關(guān)系的建構(gòu),。 “新戶(hù)居”成為新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的載體 “新戶(hù)居”的產(chǎn)生消解了“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念,，也消解了傳統(tǒng)婚居模式所固有的強(qiáng)烈的男孩偏好。 傳統(tǒng)的婚居模式是與“養(yǎng)兒防老”的觀念相契合的,，不同性別的孩子在父母養(yǎng)老生活中的價(jià)值和作用是不同的,，由于兒子更方便為年老的父母提供最需要的生活照料，也能延續(xù)家庭的香火,，給父母提供根本性的精神慰藉,，因此兒子是父母重要的養(yǎng)老資源?！靶聭?hù)居”的出現(xiàn)減弱了父母對(duì)兒子在養(yǎng)老中的依賴(lài)性,，彰顯了出嫁女兒在養(yǎng)老中的價(jià)值與作用，消解著農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)俗,，也消解著農(nóng)民內(nèi)心深處潛藏著的兒子是“根”的文化觀念,，慢慢改變著父母一代傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念，也改變著“新戶(hù)居”年輕一代小夫妻的養(yǎng)老觀念,?！靶聭?hù)居”的出現(xiàn)也改變了與傳統(tǒng)婚居模式相契合的生育男孩偏好，現(xiàn)實(shí)生活使人們慢慢感受到生男生女確實(shí)一個(gè)樣,，附加在男孩身上的預(yù)期減弱,，傳統(tǒng)社會(huì)賦予男性身上特有的“光環(huán)”在逐漸消失。 “新戶(hù)居”是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象,，“新戶(hù)居”的出現(xiàn)改變著傳統(tǒng)婚居模式中不平等的性別關(guān)系和不對(duì)等的性別角色,，有助于推動(dòng)新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的發(fā)展。 （作者為中華女子學(xué)院女性學(xué)系副教授） |
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