生男偏好依然十分強烈的深層原因 ——全國六個縣村規(guī)民約調(diào)查報告（上） 編者按 出生性別比失衡已經(jīng)成為阻止我國性別平等的最大障礙之一,。 出生性別比失衡與性別平等是什么關系？中央黨校性別團隊帶著上述問題,，到湖北,、廣西、安徽的6個縣進行村規(guī)民約調(diào)查,。該調(diào)查以性別平等為重心,，從生男偏好,、民風民俗、資源分配,、村規(guī)民約文本4個方面著手,，進行深度訪談座談以及數(shù)據(jù)收集。調(diào)查顯示,，有關性別不平等狀況依然存在,，必須引起重視并采取相關措施加以改進。 該團隊在個案分析與問卷統(tǒng)計的基礎上,，提出五方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與建議,。本版分上下兩篇陸續(xù)刊登。 ■ 李慧英 出生性別比失衡已經(jīng)成為阻止我國性別平等的最大障礙之一,。據(jù)世界經(jīng)濟論壇“全球性別差距指數(shù)”統(tǒng)計,，由于出生性別比失衡，影響了我國在國際社會性別平等的排序,。在這里探討的是,，出生性別比失衡與性別不平等是怎樣發(fā)生關聯(lián)的。 2016年11月,，中央黨校性別團隊分別赴廣西壯族自治區(qū),、安徽省,、湖北省的6個試點縣,，進行深入調(diào)研。該調(diào)查以性別平等為重心,，從生男偏好,、民風民俗、資源分配,、村規(guī)民約文本入手,，分別在12個村和6個社區(qū)召開座談會并進行深度訪談。在6個縣政府的協(xié)助下,，發(fā)放并回收1508份調(diào)查問卷,，通過定性和量化調(diào)查探究性別平等與出生性別比失衡的內(nèi)在聯(lián)系。 生男偏好依然十分強烈 生男偏好有兩種,，一種是喜歡某一性別,，但不會為此進行生育選擇。另一種是必須要男孩,，不生男孩誓不罷休,。本文談到的生男偏好指的是第二種情況，它已經(jīng)成為一種生育情結(jié),。 了解生男偏好,，既可以從生育觀念入手,，也可以從生育行為入手，后者更可以反映深層的生育意愿,。 數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示,，純女戶比例最低，純男戶比例居中,，有兒有女戶比例最高,。 從項目縣純女戶比例來看，純女戶占比最高的是安徽B縣15.73%,，占比最低的是湖北B縣只有5%,。在沒有人為干預的情況下，按照正常的出生性別比100：107計算,，純女戶占比應當是23.33%,。而實際數(shù)據(jù)顯示，6個縣的純女戶大大低于這一比例,，4個縣都在10%以下,。反映出千方百計要男孩的生育觀念對生育行為的影響。 純男戶的占比排在第二位,。純男戶占比最高的湖北A縣32.11%,，占比最低的廣西A縣18.21%。這里存在著一個規(guī)律,，純男戶占比高的地區(qū),，有兒有女戶就會低一些，反之,，有兒有女戶就高一些,。說明兩點：第一，在二孩控制嚴的地區(qū),，就要從純男戶上找回來,，必須要男孩。第二,，在二孩控制不嚴的地方,，生育兩個孩子，其中一個必須是男孩,。 出乎預料的是,，有兒有女戶的比例最高。有兒有女戶占比最高的是廣西B縣高達73.92%,，最低的是安徽A縣57.95%,。這里反映了村民的雙重愿望，必須要二孩，在二孩中兒子又是必須的,。生男情結(jié)并未伴隨“全面兩孩”政策消失,，而與“全面兩孩”政策糾結(jié)在一起。 村莊的風俗習慣 生男情結(jié),，扎根在鄉(xiāng)村社會的風俗文化里,，從婚喪嫁娶，到姓氏傳承,，以及家譜祠堂等,，都在延續(xù)、固化一定要兒子的生育觀念,。因為司空見慣已經(jīng)成為集體無意識,，成為無所不在而又熟視無睹的文化現(xiàn)象，成為人們的生活方式和行為方式,。 婚禮習俗：男娶女嫁 各個地區(qū)的婚禮儀式細節(jié)上千差萬別,，但是男娶女嫁卻驚人一致，不論是在漢民族還是在少數(shù)民族,。男娶女嫁是一種強制性的婚居模式,，即女方結(jié)婚一定要居住在男方家，而不能留在娘家,，女方要為男方父母養(yǎng)老送終,，生兒育女。這種婚居模式的生命力更多來自于村民內(nèi)心對此的認同,。從調(diào)查的情況來看,，女孩結(jié)婚后必須住到婆家的認同度普遍高達78%以上。其中湖北B縣高達90%,，廣西B縣達到89%,，安徽B縣達到84%,。 根據(jù)調(diào)研情況來看,，漢民族更講究男女有別，男娶女嫁滲透在每一個細節(jié),，從定親到迎娶,，男方家的角色是花錢，女方家的角色則是要錢,。男性結(jié)婚要娶妻,，女性結(jié)婚要嫁人，男娶女嫁的婚居模式始終沒變,。這就使得生男生女不一樣,，生兒子可以為父母養(yǎng)老送終，養(yǎng)女兒是為公婆養(yǎng)老送終，成了賠錢貨,，女兒的價值大大貶值,。 葬禮習俗：男女有別 生老病死是人的生命歷程，死亡是生命歷程的終點,，也就有了葬禮,。性別排斥的觀念正是通過葬禮被強化的。在漢民族葬禮上對于男女,、親屬,、輩分都有嚴格規(guī)范，通常是男性在葬禮上扮演主要角色,，如兒子主持葬禮,。 男性主持葬禮，6個縣可以分為兩類,，一類比較低一些,，通常在35%左右，一類更高一些,，達到50%左右,，在6個縣里都有排斥女孩祭祖的情況。 這種男女有別的習俗,，使得男孩成為必須,，哪怕在家里不能為父母盡孝，也能在大庭廣眾的葬禮上,，顯示出有男孩的面子,。這種男女有別的葬禮使得沒有男孩的家庭壓力特別大，以至于送終的葬禮難以舉行,。 祠堂神臺與家譜 在湖北,、安徽和廣西，不少家庭都擺有神臺,，神臺指的是家中擺放的祖先的牌位,。 在湖北B縣等漢族地區(qū)，神臺放在一進門的廳房里,，在廣西壯族地區(qū)則放在樓上最高的地方,，用來祭拜祖先。這里的祖先全部都是父系祖先,，在各種節(jié)日祭拜祖先已經(jīng)成為固化的風俗,。父系祖先是家庭延續(xù)的鏈條，沒有兒子,，鏈條就會斷裂脫落,，這就使得男孩價值遠遠高于女孩價值。 調(diào)研發(fā)現(xiàn)，6個縣都有大姓,，一個大姓兩個大姓三個大姓不等,，在各個縣村莊中所占比例少則達到一半以上，如湖北A縣達到58.51%,，最多的是安徽的A縣高達85.32%,。不少大姓都爭先恐后修建祠堂，其中有3個縣修建祠堂村莊比例均超過60%,，有些將廢棄的小學校改為祠堂,，有些在空地上建起祠堂。 祠堂的出現(xiàn)說明,，鄉(xiāng)村的家族有一定的凝聚力,，很多祠堂都是家族內(nèi)部成員按照財務公開透明的原則集資修建的。同時,，祠堂也強化了父系祖宗的重要性,，沒有兒子就沒有辦法形成父系，所以,，兒子的繁衍是必須的,。 幾乎每個縣都有家譜和族譜，越是有經(jīng)濟實力,，同時認同父權(quán)制文化,，家譜族譜就越興旺。在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的氛圍內(nèi),，家譜族譜成為新時尚被推崇,。族譜和家譜一定會強調(diào)姓氏，如杜家族譜,、王家家譜,，姓氏是按照父系傳承的。這在農(nóng)耕社會是天經(jīng)地義的,，毋庸置疑的,，女孩子不能傳姓氏，也不能入族譜家譜,。 在6個項目縣,，絕大多數(shù)的村民都認為孩子要跟父姓,，因為女方家會有自己兄弟家的孩子,。子女隨父姓的認同度在所有選項中認同度最高，基本都在90%,。 即使是少數(shù)的上門女婿,，也是隨孩子父親的姓氏。一位純女戶的女性家長對自己將來女兒的希望是，“無論男女,，也沒有想過隨自己家姓,，畢竟一直以來都是隨父親姓的，別人家的孩子娶自己女兒也是希望孩子隨父親姓,，進行傳宗接代,，不太想鬧出更多矛盾?！痹趶V西走訪的村莊中,，不論是壯族還是漢族，村民都認為孩子要跟父姓,。結(jié)果是,，生育男孩就成為必須，否則,，家譜族譜就無法續(xù)下去,。 村規(guī)民約與集體資源分配 從數(shù)量上來看，6個縣的村規(guī)民約文本占到八成以上,。值得注意的是,，村規(guī)民約一旦遇到集體利益分配，就容易排斥婦女,，對于婚姻變動的婦女往往嚴格限制,。 宅基地分配 我們在調(diào)查問卷中設置了這樣的選擇題：宅基地只分男孩?；卮稹笆恰焙汀按蠖鄶?shù)是”的村莊有一半,，其中最高的是湖北B縣64.32%和安徽B縣60.78%，最低的是廣西B縣39.85%,，安徽A縣43.63%,。也就是說，宅基地分配在50%的村莊有性別選擇,，遵循的規(guī)則是分男不分女,。一個家庭無論有幾個兒子，也不管是否符合計劃生育政策,，無論是否結(jié)婚都可以獲得宅基地,。 女兒結(jié)婚要留在村里就會受到苛刻限制，有兒子的家庭女兒不能招婿,，純女戶家庭只能有一個招婿,，理由就是男娶女嫁。 耕地分配及村民待遇 耕地山林池塘都屬于生產(chǎn)資料,，20世紀80年代初,，農(nóng)村實行土地聯(lián)產(chǎn)承包的初期,，耕地是按照土地保障的原則——男女老少人均一份進行分配的。男性農(nóng)民獲得土地后可以“一直擁有”,，而得到土地的女性農(nóng)民的耕地常?！暗枚鴱褪А薄?/p> 在女性農(nóng)民中,，婚姻的變化對于土地權(quán)利帶來的影響最大,。首先是結(jié)婚，有兒有女的家庭嚴格限制女兒結(jié)婚留在村里,，其撒手锏就是取消村民待遇,，土地收回福利取消。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在6個項目縣有兒有女的家庭,，“女兒結(jié)婚不享有村民待遇”一項達到22.2%,。其中該項比例最高的是湖北B縣，達到44.6%,。 隨著女性結(jié)婚,，娘家村的所有福利一律取消，不再繼續(xù)享有,，包括土地,。如果，將兒女雙全戶和純女戶加起來認識資源分配對于女兒的限制,，就可以看到女兒不能享有村民待遇在6個縣普遍存在,，湖北B縣最為嚴重超過一半，占59.28%,，廣西B縣達到54.14%,。 如果女性遵循父權(quán)制的規(guī)則，嫁到男方所在地,，會被視為理所當然應該享有村民待遇,。一旦婚姻出現(xiàn)變故，女性不再作為媳婦,，而成為獨立的個體,，又會遭遇困境：留不下，婆家村會排斥,，既然已經(jīng)不再是婆家媳婦,，就不能享有村民待遇，常常導致農(nóng)村婦女“兩頭空”,。在這里,，排斥最強烈的是安徽B縣53.67%。而男性的情況卻不同,，已經(jīng)脫離了農(nóng)村的公務員,，平均35.77%都在農(nóng)村保留著村民待遇,，形成了極不合理的“兩頭吃”,。 完全沒有性別歧視的村莊少而又少,，在1508份問卷中只有8個村莊，比例只占0.67%,。而且,，制定村莊性別規(guī)則，婦女代表平均在22%,，與村民委員會組織法規(guī)定的三分之一以上相差10多個百分點,。由此，集體資源分配規(guī)則,，成為最大的利益導向,，強化了生女不如生男的生育觀念。 生男偏好的生育觀念,，與村莊的風俗習慣以及集體分配制度,，相互連接互相支持，從而構(gòu)成穩(wěn)固的性別不平等的三角結(jié)構(gòu),，使得出生性別比失衡得以長期存在,。 （作者系中央黨校教授、博士生導師） |
