生男偏好依然十分強(qiáng)烈的深層原因 ——全國六個(gè)縣村規(guī)民約調(diào)查報(bào)告（上） 編者按 出生性別比失衡已經(jīng)成為阻止我國性別平等的最大障礙之一。 出生性別比失衡與性別平等是什么關(guān)系？中央黨校性別團(tuán)隊(duì)帶著上述問題,，到湖北,、廣西、安徽的6個(gè)縣進(jìn)行村規(guī)民約調(diào)查,。該調(diào)查以性別平等為重心,，從生男偏好、民風(fēng)民俗,、資源分配,、村規(guī)民約文本4個(gè)方面著手，進(jìn)行深度訪談座談以及數(shù)據(jù)收集,。調(diào)查顯示,，有關(guān)性別不平等狀況依然存在，必須引起重視并采取相關(guān)措施加以改進(jìn),。 該團(tuán)隊(duì)在個(gè)案分析與問卷統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上,，提出五方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與建議。本版分上下兩篇陸續(xù)刊登,。 ■ 李慧英 出生性別比失衡已經(jīng)成為阻止我國性別平等的最大障礙之一,。據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇“全球性別差距指數(shù)”統(tǒng)計(jì),，由于出生性別比失衡，影響了我國在國際社會性別平等的排序,。在這里探討的是,，出生性別比失衡與性別不平等是怎樣發(fā)生關(guān)聯(lián)的。 2016年11月,，中央黨校性別團(tuán)隊(duì)分別赴廣西壯族自治區(qū),、安徽省、湖北省的6個(gè)試點(diǎn)縣,，進(jìn)行深入調(diào)研,。該調(diào)查以性別平等為重心，從生男偏好,、民風(fēng)民俗,、資源分配、村規(guī)民約文本入手,，分別在12個(gè)村和6個(gè)社區(qū)召開座談會并進(jìn)行深度訪談,。在6個(gè)縣政府的協(xié)助下，發(fā)放并回收1508份調(diào)查問卷,，通過定性和量化調(diào)查探究性別平等與出生性別比失衡的內(nèi)在聯(lián)系,。 生男偏好依然十分強(qiáng)烈 生男偏好有兩種，一種是喜歡某一性別,，但不會為此進(jìn)行生育選擇,。另一種是必須要男孩，不生男孩誓不罷休,。本文談到的生男偏好指的是第二種情況,，它已經(jīng)成為一種生育情結(jié)。 了解生男偏好,，既可以從生育觀念入手,，也可以從生育行為入手，后者更可以反映深層的生育意愿,。 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,，純女戶比例最低，純男戶比例居中,，有兒有女戶比例最高,。 從項(xiàng)目縣純女戶比例來看，純女戶占比最高的是安徽B縣15.73%,，占比最低的是湖北B縣只有5%,。在沒有人為干預(yù)的情況下，按照正常的出生性別比100：107計(jì)算,，純女戶占比應(yīng)當(dāng)是23.33%,。而實(shí)際數(shù)據(jù)顯示,，6個(gè)縣的純女戶大大低于這一比例，4個(gè)縣都在10%以下,。反映出千方百計(jì)要男孩的生育觀念對生育行為的影響,。 純男戶的占比排在第二位。純男戶占比最高的湖北A縣32.11%,，占比最低的廣西A縣18.21%,。這里存在著一個(gè)規(guī)律，純男戶占比高的地區(qū),，有兒有女戶就會低一些,，反之，有兒有女戶就高一些,。說明兩點(diǎn)：第一,，在二孩控制嚴(yán)的地區(qū)，就要從純男戶上找回來,，必須要男孩,。第二，在二孩控制不嚴(yán)的地方,，生育兩個(gè)孩子,，其中一個(gè)必須是男孩。 出乎預(yù)料的是,，有兒有女戶的比例最高,。有兒有女戶占比最高的是廣西B縣高達(dá)73.92%，最低的是安徽A縣57.95%,。這里反映了村民的雙重愿望,，必須要二孩,，在二孩中兒子又是必須的,。生男情結(jié)并未伴隨“全面兩孩”政策消失，而與“全面兩孩”政策糾結(jié)在一起,。 村莊的風(fēng)俗習(xí)慣 生男情結(jié),，扎根在鄉(xiāng)村社會的風(fēng)俗文化里，從婚喪嫁娶,，到姓氏傳承,，以及家譜祠堂等，都在延續(xù),、固化一定要兒子的生育觀念,。因?yàn)樗究找姂T已經(jīng)成為集體無意識，成為無所不在而又熟視無睹的文化現(xiàn)象,，成為人們的生活方式和行為方式,。 婚禮習(xí)俗：男娶女嫁 各個(gè)地區(qū)的婚禮儀式細(xì)節(jié)上千差萬別,，但是男娶女嫁卻驚人一致，不論是在漢民族還是在少數(shù)民族,。男娶女嫁是一種強(qiáng)制性的婚居模式,，即女方結(jié)婚一定要居住在男方家，而不能留在娘家,，女方要為男方父母養(yǎng)老送終,，生兒育女。這種婚居模式的生命力更多來自于村民內(nèi)心對此的認(rèn)同,。從調(diào)查的情況來看,，女孩結(jié)婚后必須住到婆家的認(rèn)同度普遍高達(dá)78%以上。其中湖北B縣高達(dá)90%,，廣西B縣達(dá)到89%,，安徽B縣達(dá)到84%。 根據(jù)調(diào)研情況來看,，漢民族更講究男女有別,，男娶女嫁滲透在每一個(gè)細(xì)節(jié)，從定親到迎娶,，男方家的角色是花錢,，女方家的角色則是要錢。男性結(jié)婚要娶妻,，女性結(jié)婚要嫁人,，男娶女嫁的婚居模式始終沒變。這就使得生男生女不一樣,，生兒子可以為父母養(yǎng)老送終,，養(yǎng)女兒是為公婆養(yǎng)老送終，成了賠錢貨,，女兒的價(jià)值大大貶值,。 葬禮習(xí)俗：男女有別 生老病死是人的生命歷程，死亡是生命歷程的終點(diǎn),，也就有了葬禮,。性別排斥的觀念正是通過葬禮被強(qiáng)化的。在漢民族葬禮上對于男女,、親屬,、輩分都有嚴(yán)格規(guī)范，通常是男性在葬禮上扮演主要角色,，如兒子主持葬禮,。 男性主持葬禮，6個(gè)縣可以分為兩類，一類比較低一些,，通常在35%左右,，一類更高一些，達(dá)到50%左右,，在6個(gè)縣里都有排斥女孩祭祖的情況,。 這種男女有別的習(xí)俗，使得男孩成為必須,，哪怕在家里不能為父母盡孝,，也能在大庭廣眾的葬禮上，顯示出有男孩的面子,。這種男女有別的葬禮使得沒有男孩的家庭壓力特別大,，以至于送終的葬禮難以舉行。 祠堂神臺與家譜 在湖北,、安徽和廣西,，不少家庭都擺有神臺，神臺指的是家中擺放的祖先的牌位,。 在湖北B縣等漢族地區(qū),，神臺放在一進(jìn)門的廳房里，在廣西壯族地區(qū)則放在樓上最高的地方,，用來祭拜祖先,。這里的祖先全部都是父系祖先，在各種節(jié)日祭拜祖先已經(jīng)成為固化的風(fēng)俗,。父系祖先是家庭延續(xù)的鏈條,，沒有兒子，鏈條就會斷裂脫落,，這就使得男孩價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女孩價(jià)值,。 調(diào)研發(fā)現(xiàn)，6個(gè)縣都有大姓,，一個(gè)大姓兩個(gè)大姓三個(gè)大姓不等,，在各個(gè)縣村莊中所占比例少則達(dá)到一半以上，如湖北A縣達(dá)到58.51%,，最多的是安徽的A縣高達(dá)85.32%,。不少大姓都爭先恐后修建祠堂，其中有3個(gè)縣修建祠堂村莊比例均超過60%,，有些將廢棄的小學(xué)校改為祠堂，有些在空地上建起祠堂,。 祠堂的出現(xiàn)說明,，鄉(xiāng)村的家族有一定的凝聚力，很多祠堂都是家族內(nèi)部成員按照財(cái)務(wù)公開透明的原則集資修建的。同時(shí),，祠堂也強(qiáng)化了父系祖宗的重要性,，沒有兒子就沒有辦法形成父系，所以,，兒子的繁衍是必須的,。 幾乎每個(gè)縣都有家譜和族譜，越是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力,，同時(shí)認(rèn)同父權(quán)制文化,，家譜族譜就越興旺。在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的氛圍內(nèi),，家譜族譜成為新時(shí)尚被推崇,。族譜和家譜一定會強(qiáng)調(diào)姓氏，如杜家族譜,、王家家譜,，姓氏是按照父系傳承的。這在農(nóng)耕社會是天經(jīng)地義的,，毋庸置疑的,，女孩子不能傳姓氏，也不能入族譜家譜,。 在6個(gè)項(xiàng)目縣,，絕大多數(shù)的村民都認(rèn)為孩子要跟父姓，因?yàn)榕郊視凶约盒值芗业暮⒆?。子女隨父姓的認(rèn)同度在所有選項(xiàng)中認(rèn)同度最高,，基本都在90%。 即使是少數(shù)的上門女婿,，也是隨孩子父親的姓氏,。一位純女戶的女性家長對自己將來女兒的希望是，“無論男女,，也沒有想過隨自己家姓,，畢竟一直以來都是隨父親姓的，別人家的孩子娶自己女兒也是希望孩子隨父親姓,，進(jìn)行傳宗接代,，不太想鬧出更多矛盾?！痹趶V西走訪的村莊中,，不論是壯族還是漢族，村民都認(rèn)為孩子要跟父姓,。結(jié)果是,，生育男孩就成為必須,，否則，家譜族譜就無法續(xù)下去,。 村規(guī)民約與集體資源分配 從數(shù)量上來看,，6個(gè)縣的村規(guī)民約文本占到八成以上。值得注意的是,，村規(guī)民約一旦遇到集體利益分配,，就容易排斥婦女，對于婚姻變動的婦女往往嚴(yán)格限制,。 宅基地分配 我們在調(diào)查問卷中設(shè)置了這樣的選擇題：宅基地只分男孩,。回答“是”和“大多數(shù)是”的村莊有一半,，其中最高的是湖北B縣64.32%和安徽B縣60.78%,，最低的是廣西B縣39.85%，安徽A縣43.63%,。也就是說,，宅基地分配在50%的村莊有性別選擇，遵循的規(guī)則是分男不分女,。一個(gè)家庭無論有幾個(gè)兒子,，也不管是否符合計(jì)劃生育政策，無論是否結(jié)婚都可以獲得宅基地,。 女兒結(jié)婚要留在村里就會受到苛刻限制,，有兒子的家庭女兒不能招婿，純女戶家庭只能有一個(gè)招婿,，理由就是男娶女嫁,。 耕地分配及村民待遇 耕地山林池塘都屬于生產(chǎn)資料，20世紀(jì)80年代初,，農(nóng)村實(shí)行土地聯(lián)產(chǎn)承包的初期,，耕地是按照土地保障的原則——男女老少人均一份進(jìn)行分配的。男性農(nóng)民獲得土地后可以“一直擁有”,，而得到土地的女性農(nóng)民的耕地常?！暗枚鴱?fù)失”。 在女性農(nóng)民中,，婚姻的變化對于土地權(quán)利帶來的影響最大,。首先是結(jié)婚，有兒有女的家庭嚴(yán)格限制女兒結(jié)婚留在村里,，其撒手锏就是取消村民待遇,，土地收回福利取消。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在6個(gè)項(xiàng)目縣有兒有女的家庭,，“女兒結(jié)婚不享有村民待遇”一項(xiàng)達(dá)到22.2%,。其中該項(xiàng)比例最高的是湖北B縣,，達(dá)到44.6%,。 隨著女性結(jié)婚,，娘家村的所有福利一律取消，不再繼續(xù)享有,，包括土地,。如果，將兒女雙全戶和純女戶加起來認(rèn)識資源分配對于女兒的限制,，就可以看到女兒不能享有村民待遇在6個(gè)縣普遍存在,，湖北B縣最為嚴(yán)重超過一半，占59.28%,，廣西B縣達(dá)到54.14%,。 如果女性遵循父權(quán)制的規(guī)則，嫁到男方所在地,，會被視為理所當(dāng)然應(yīng)該享有村民待遇,。一旦婚姻出現(xiàn)變故，女性不再作為媳婦,，而成為獨(dú)立的個(gè)體,，又會遭遇困境：留不下，婆家村會排斥,，既然已經(jīng)不再是婆家媳婦,，就不能享有村民待遇，常常導(dǎo)致農(nóng)村婦女“兩頭空”,。在這里,，排斥最強(qiáng)烈的是安徽B縣53.67%。而男性的情況卻不同,，已經(jīng)脫離了農(nóng)村的公務(wù)員,，平均35.77%都在農(nóng)村保留著村民待遇，形成了極不合理的“兩頭吃”,。 完全沒有性別歧視的村莊少而又少,，在1508份問卷中只有8個(gè)村莊，比例只占0.67%,。而且,，制定村莊性別規(guī)則，婦女代表平均在22%,，與村民委員會組織法規(guī)定的三分之一以上相差10多個(gè)百分點(diǎn),。由此，集體資源分配規(guī)則,，成為最大的利益導(dǎo)向,，強(qiáng)化了生女不如生男的生育觀念,。 生男偏好的生育觀念，與村莊的風(fēng)俗習(xí)慣以及集體分配制度,，相互連接互相支持,，從而構(gòu)成穩(wěn)固的性別不平等的三角結(jié)構(gòu)，使得出生性別比失衡得以長期存在,。 （作者系中央黨校教授,、博士生導(dǎo)師） |
