近來,對于英雄人物的“戲說”,，正在成為人們茶余飯后的另外一種談資。對雷鋒儉樸生活的質疑,，對于黃繼光堵槍眼的可能性的追問,，這種看似還原“歷史真實”的論調，有其形成的特定時代背景，不過我們要警惕這一文化現象在無節(jié)制蔓延擴張后,，可能帶來的危險性,。

對英雄人物的“解構”，較為公正的審視態(tài)度需要一個雙重的視角：首先,，解構崇高的沖動或可被視為新時期解放思想的一種當代版本,。在較為漫長的思想禁錮當中，我們對于英雄人物的宣傳,，的確經歷了一個過于抽象化的時期,。我們所講述的英雄總是接近于“神”，而非“人”,。神，雖然高高在上,，無所不知,，卻總是缺乏真實性，更無親和力,。電影《金光大道》中的那個叫作“高大泉”的主人公正是那個時代,，對英雄人物所進行的“高、大,、全”詮釋的具體象征,。新時期以來思想的解放，當然應該包含著對這樣一種“抽象崇高”的解構,。讓英雄從神壇上走下來,，將其還原為活生生的人，這在某種程度上應該成為思想界,、文化界的一種進步,。我們的英雄應該是有成長、有感情,、有人情味的人,，他們的“可愛”會讓他們更加可信。

但如同潑水不能將孩子一同潑出去一樣,，避免抽象性的崇高,，卻不意味著將崇高本身也解構了。網絡時代的眼球經濟,、話語經濟,，催生了一種無原則的標新立異，培養(yǎng)了各種“標題黨”,、網絡推手,。他們如果不能時時“刷新”，就開始“刷舊”，常常借“還原歷史真相”的幌子,，販賣一堆毫無真憑實據的謊言,，甚至形成了一種以“唱反調”為訴求的言論方式。這種思路尤須我們警惕與反思,。

不求被歷史證實,、只求與歷史相左的言論方式，背后是價值的失范,。在此,，富有歷史意義的人物都變成了一種消費品，它們以富有“創(chuàng)意”的方式被生產出來,，同時又以“獵奇”的方式被消費掉,，最終帶來直接的獲利。消費歷史,，成了今天解構崇高內在的動力,。

更值得注意的是，破除“英雄史觀”已被一些人視為了解構社會主義核心價值觀的一個切入點,。在這種大眾思想的狂歡中,，“解構”的危害不僅在于左右了我們對于某個歷史人物的認識，更在于無形中將非歷史的審視態(tài)度帶入到了青年一代的認知當中,；不僅讓民眾逐漸習慣了對崇高的消解,，更可能會蠶食我們作為一個國家所共有的精神家園。

任何一個國家和民族都需要屬于自己的英雄,，他們是民族精神的化身,、民族品質的傳承者。我們可以以更感性的方式講述他們,，卻不能玷污他們曾經的奉獻和犧牲,。因為，他們即是我們,，講述他們的故事,，也是在講述我們自己的精神史。