前些天，北京一家書院的開學典禮搞了個學員集體跪拜老師的場面,，照片既出,，引發(fā)眾多網(wǎng)友爭論。從照片上我們看到,，幾溜身著灰色長衫的學員雙膝跪地,，正在向坐在藤椅上紅襟黑衫的老師齊齊叩首,。不客氣的網(wǎng)友認為這是“培養(yǎng)奴性”,，而該書院教務長則認為這是對跪拜的曲解和誤讀，在他看來,，搞這種跪拜的目的在于“尊師重教”,，因為“古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來自于儒家傳統(tǒng)文化”,。

一場跪拜,，就此有了截然不同的“兩極”觀點。我覺得,，倒沒有“培養(yǎng)奴性”那么嚴重,，但說散發(fā)著霉味不會錯。不看說明單看那張如假包換的照片的話,，真有不知今夕何夕之感,。說是古代？古代的這種場合不會拉著紅底白字的橫幅,，更不會有毛茸茸的長柄錄音設備,。說是現(xiàn)代？那么多人齊刷刷地雙手撐在那里頭點著地,，前面一排衣冠楚楚之士美滋滋地受用,，卻又分明是舊時光。沒辦法,，判斷不清,，只好用不古不今來名之了。

跪拜,，跪與拜,。拜，沒有什么，表示敬意的禮節(jié)嘛,；刺眼的是跪,。何為跪？清朝大學者趙翼說：“蓋以膝隱地,，伸腰及股,，危而不安者，跪也,?！彼v這話，是為了把“跪”跟“坐”作一個類比,。因為宋元之前的人們,，坐姿跟跪姿差不多，今天的日本人就保留著這種坐法：雙膝屈而接地,、臀股貼于雙足跟上,。再用趙翼的話說，“以尻（屁股）著蹠（腳掌）,，而體便安者,，坐也”。按這個標準,，跪與坐（古）的本質(zhì)區(qū)別在于“安”還是“不安”,。

即便在傳統(tǒng)文化里面，跪也不是在任何時候都得到認可的,。明朝的海瑞眾所周知,，他有個綽號叫“海筆架”，怎么來的呢,？就是因為不跪,，而且,，正發(fā)生在他“由舉人初署教諭”,，也就是他管教育的時候,。《賢博編》載,，有一天海瑞與兩個訓導同見太守——本地最高軍政長官,，那兩個都跪下了，“公獨中立”,，仍然站在中間,，“止長揖”，拱拱手而已,。所以太守笑曰：“左右低而中高,，似一筆架,。”后來海瑞當了淳安知縣,，才跪下,，有人因此開他的玩笑：“海筆架折卻中峰矣?！焙Ｈ鹫f：“為人師表,，當侍風節(jié)，今有官守,，上下之分定也,。”他的意思是說,，官場上有該跪的規(guī)矩,，咱得遵守，但教書育人可不同,，得把握住節(jié)操,。

其實，就是在官場上,，下跪也不是百分之百地必須,。比如在元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計》里，董卓對迎接他的王允說：“王司徒,，你偌大的官職，當街里跪著,，外人觀看不雅,，請起?！边@是元人演繹漢代的事,，至少代表了元朝的一種傾向吧。又比如《明史·黃孔昭傳》載,，尹旻想要舉薦自己的一個老朋友當巡撫,，黃孔昭不同意，那人便到京城來親自拜見,，“至屈膝”,。不料此舉非但沒有得到黃孔昭的半點兒好感，反使其“益鄙之”,，他對尹旻曰：“彼所少者,，大臣體耳?！卑亚蠊僬叩南鹿蛞暈樽饑廊笔?。再比如清朝嘉慶八年（1803）九月有個特諭：“部院司員于本管堂官遇有公事,，只應侍立回堂，毋許屈膝,，以肅體制而杜諂諛,。”干脆把無端下跪與巴結逢迎畫上等號了,。這幾個例子足以說明,，下跪在傳統(tǒng)文化的某些時段，也是被鄙夷的,。

在北京的那家書院那里,，“跪”的后面誠然添了個“拜”，使禮節(jié)的成分占了一半,，但跪拜充其量是古代的尊師方式,，現(xiàn)代則有現(xiàn)代的。弘揚傳統(tǒng)文化不意味著照單全收,，對內(nèi)容如此,，對儀式也是同樣。并且,，對古代那些散發(fā)著霉味的東西,，今天要做的是多給它曬曬太陽。還把它當成寶貝,，一定要攬在懷中溫熱的話,，只有提醒小心那東西爛在自己的心窩了。