在湖南株洲市響石廣場,，有一名身材高挑的英國姑娘莉亞,，每天揮舞著手上的小旗子,，示意市民按交通規(guī)則過馬路,，并對接收到的“熱辣”目光報以友善的微笑,。莉亞會用中文說：“你好,，請自覺遵守交通規(guī)則”,、“我愛株洲,，希望我們一起讓這座城市更漂亮,?！?/p>

有市民表示：“有國際友人在，我們怎么好意思亂穿馬路,?！?/p>

這種現(xiàn)象引來鳳凰網(wǎng)“小編”的好奇心，他進行了一番分析研究,，看出中國人熱衷于與歐美接軌,，于是“外來的和尚好念經(jīng)”?！靶【帯边€發(fā)現(xiàn)中國人人格分裂：一方面是“向外國人獻媚是正道”,，另一方面民族自尊心膨脹，“印象中文明守法的外國佬都來管咱過馬路的事兒了,，不為中華民族爭口氣簡直枉為人”,。

這類冷嘲熱諷說到底，是把問題歸結(jié)為一個道德問題,、人品問題,，崇洋媚外、自尊心膨脹不都是道德與人品問題嗎,？幾天前,，九十歲高齡建筑學(xué)家吳良鏞在人民大會堂作科學(xué)職業(yè)倫理報告，6000名研究生中有幾個人打瞌睡,，輿論也是一片道德譴責(zé),。一切都歸結(jié)為道德，解決的辦法也是道德譴責(zé)和道德訓(xùn)導(dǎo),。

如果我們把道德理解為價值理性,，這些價值的實現(xiàn)肯定需要工具理性,，也就是需要一些可操作的手段、方法,?？档绿岢觥暗赖侣闪睢钡臅r候，就闡述了方法論問題,。中國儒家有世界上最高的道德標(biāo)榜,，但是缺乏工具理性，于是淪為魯迅筆下的偽善,。

公民的道德觀念必須依靠教育,，而教育有一個方法問題，事實上教育又跟實踐密不可分,。且不說我們的公民道德課一直付諸闕如,，就算各級學(xué)校有道德教育，也就是開展說教,，寫幾條標(biāo)語,，大家喊一陣口號，就完事了,。

有一個重要的差異,，歐美有發(fā)達的倫理學(xué)，而中國連大學(xué)都瞧不起這門學(xué)問,。比如中國有七八百所法學(xué)院,，其中只有中國政法大學(xué)有法律職業(yè)倫理學(xué)課程；而在美國,，倫理學(xué)是法學(xué)院僅有的幾門必修課之一,。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，在西方也是一門很顯要的課程,，而在中國,，也是剛有人在倡議開設(shè)。沒有關(guān)于道德的理論之后,，道德就只能是無頭的蒼蠅,。

這兩年國內(nèi)很多人知道，美國哈佛大學(xué)教授桑德爾主講的政治哲學(xué),、倫理學(xué)公開課風(fēng)靡世界,，在哈佛每堂課都有上千聽講者,。桑德爾吸引人的主要原因,，是他與聽眾積極互動，他能夠調(diào)動人們積極思考我們身邊的倫理問題,。

城市居民是否亂穿馬路或者闖紅燈,，這是一個公德問題,，而道德離不開認(rèn)知主體與實踐主體。桑德爾風(fēng)靡中國告訴我們,，對道德的認(rèn)知不僅僅是被灌輸某些道德觀念,，我們每個人應(yīng)當(dāng)作為主體參與討論。參與討論的人,，接受道德觀念的可能性肯定比僅僅被強加道德命令的人要高,，他的主體性被激發(fā)，參與道德實踐會更自覺,。

中國人喜歡亂穿馬路不假,，但道德譴責(zé)于事無補。在遵守規(guī)則的問題上,，沒有生而知之者,，也沒有一知即能奉行到底者，我們亟須引入工具理性,。一名英國姑娘勸阻株洲人亂穿馬路,，就像禪宗的棒喝，使人們直面公德問題,，這算是一種特殊的對話以及對主體的喚醒,。

在公共生活中，道德的認(rèn)知,、內(nèi)化與實踐沒有捷徑可走,。英國姑娘莉亞走后我們怎么辦？不在道德譴責(zé)之外找到一種系統(tǒng)方法,，光是對中國人冷嘲熱諷,，問題肯定無解。