天天讀報，常常讀到無法理解的新聞事件,。比如日前有報道說，內(nèi)蒙古商人包某遇到了一個騙子,。騙子本是河北省文化館的一名普通工作人員，卻聲稱在中央機關工作,，可以幫包某疏通關節(jié),，以此騙走1000余萬元。如果不交待包某與騙子的關系,，那就沒有什么新鮮的了,。這則新聞的奇特之處是，包某是這個騙子的恩人,，曾經(jīng)負責了他大學四年的學費和生活費,。因此，媒體恰如其分地把此事稱作新版“農(nóng)夫和蛇的故事”,。

我中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)道德是知恩圖報,，“滴水之恩當以涌泉相報”。而且,，即使是一頭狼,，如果從小被人收養(yǎng),，長大了也不會傷害養(yǎng)它的人,。這個騙子是怎樣煉成的,？還有，古人說道德水平低下是因為貧困,，衣食足,、倉廩實之后，人們的道德自然就會高尚起來,?？墒牵甏镔|那么短缺,，人民的生活那么困難,，為什么有那么多人學習雷鋒，以助人為樂,？現(xiàn)在,，全國絕大多數(shù)人都豐衣足食了，為什么社會道德卻一路走低,？郭美美沒有任何物質困難,，怎么會如此的無恥？難道他們的本性就是如此,？

人性的善惡是千百年來一直糾纏不清的問題,。孟子說，人與動物之間的差別很小,，只是人有愛人之心,，即惻隱之心，而動物沒有,，一個人如果沒有惻隱之心,，那就禽獸不如了。孟子的觀察不夠周全,，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn),，其實不僅人有惻隱之心，動物也有,。比如老鼠,，它們會救助遇到危險的同類，表現(xiàn)出明顯的利他主義,。為什么在人類社會中,，某些個體可以連動物都不如？這是怎么回事,？我贊同美國心理學家馬洛斯的理論,。他認為,，人心里的善不是無條件的、絕對的,、永久的,。他說，只有在良好的環(huán)境條件下,，人性才表現(xiàn)為善,；在惡劣的環(huán)境條件下，人們更容易表現(xiàn)出心理病態(tài)并做出惡劣行為,。

什么是惡劣環(huán)境,？不可否認，貧困是一種,，但肯定不是唯一的,，一定還有別的因素在發(fā)揮著作用，否則我們無法解釋為什么現(xiàn)在物質條件好了,，不道德的人卻多了,。那么，另外的條件是什么,？國內(nèi)外的現(xiàn)實告訴我們,，是貧富懸殊，尤其是在社會不公平的前提下產(chǎn)生的貧富懸殊,。這樣的社會環(huán)境不僅使人浮躁,，而且使人發(fā)狂，使人不顧廉恥地攫取財富,?？茖W研究發(fā)現(xiàn)，作為社會動物的人,，最在乎的其實還不是物質財富,，而是自己在群體中的地位。一個貧富懸殊的等級社會就好比一把梯子,，人人都害怕被壓在梯子的最底層,，都要拼了命地、甚至是不擇手段地往上爬,。在這樣的環(huán)境中,，在這樣的氛圍中，廉恥可以變得一文不值,，善也就沒有了立足之地,。在這個意義上，我們真的不必詛咒那條忘恩無義的“蛇”，也不必臭罵那個不知廉恥的郭美美,。他們都是社會環(huán)境的產(chǎn)物,。

北歐國家的景象與我們這里完全不同，那里具備了允許善的人性發(fā)育生長的良好環(huán)境,。那些國家經(jīng)濟發(fā)達,，人均財富相當可觀，更重要的是他們采用的是一種特定形態(tài)的社會主義,，或曰社會民主主義,，控制了貧富差距的擴大,，如果有差距,，那也是因為個人的付出不同，而不是社會關系的差別,。所以,，善在那里有了生長發(fā)育的空間，社會總體上保持了一種和諧的氣氛,，人與人之間的關系比較的友好,，在那里生活，常?？梢杂龅窖罄卒h,。

本來，控制貧富差距是社會主義題中應有之義,。我們曾經(jīng)沖破思想束縛,，認識到了社會主義不是共同貧困。但是,，我們不能走向另一個極端,。社會主義也絕不是貧富懸殊，而是共同富?！,，F(xiàn)在，已經(jīng)到了必須正視問題的時候了,。目前,，當務之急是真正地而不是僅僅在口頭上實踐依法治國，切切實實地給人民群眾一個公正公平的環(huán)境,。