或許是緣于齊魯大地“一山一水一圣人”這豐厚的文化息壤，或許緣于諸多圣賢之光的長(zhǎng)久燭照,，山東大地天賦著一種文化自覺(jué)與文化自信,，總在書(shū)寫(xiě)著宏大而精彩的文化敘事。如今,，在山東泗水之濱,，鄉(xiāng)民吟經(jīng)誦典之聲不絕于耳,，“儒學(xué)入鄉(xiāng)村美德傳四鄰”正成為令人注目的鄉(xiāng)村佳話，而這也正是山東把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)觀在鄉(xiāng)村進(jìn)行有益對(duì)接中的神來(lái)一筆,。

鄉(xiāng)村,，是中華民族的文化根脈，是每個(gè)中國(guó)人的精神故鄉(xiāng),。我們今天仍在浸潤(rùn)與延續(xù)著有五千年悠久歷史的鄉(xiāng)村所日漸成形的中國(guó)價(jià)值與中國(guó)文明,。而說(shuō)到鄉(xiāng)村，怎么也逃不開(kāi)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)其帶來(lái)的塑造性影響,。傳統(tǒng)儒家文化根植于民間,，在鄉(xiāng)村社會(huì)由孔子開(kāi)創(chuàng)、孟子推廣,，幾千年來(lái)已經(jīng)深度融入到了中華民族每一代人的血液里,，一直被尊為中華大地的文化主脈，既培育練就了我們民族心理與民族性格,，也在中國(guó)鄉(xiāng)村,，以傳統(tǒng)儒家制度的規(guī)范，積淀成民風(fēng)民俗代際傳承,。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入人心,，真正成為人們的價(jià)值追求，就必須與中國(guó)人思想深處最核心的價(jià)值觀念相結(jié)合,，與中國(guó)傳統(tǒng)民族精神相結(jié)合,；社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在農(nóng)村有效踐行，就必須讓儒學(xué)重新走進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)核,，走近農(nóng)民,，再讓傳統(tǒng)文化之光進(jìn)行引領(lǐng)。這是山東儒學(xué)進(jìn)鄉(xiāng)村,，把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代精神進(jìn)行有益探索的初衷,。于是，山東開(kāi)始了有益嘗試,。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)接,，必須找到兩者之間的契合點(diǎn)，尤其是在廣大農(nóng)村的契合點(diǎn),。首要是目標(biāo)的契合,。傳統(tǒng)儒家文化把“和”作為處事原則，可以說(shuō),，這種社會(huì)觀有著永恒的價(jià)值,，并且它致力追求的理想境界和目標(biāo)是營(yíng)造一個(gè)和諧安定的家園,，實(shí)現(xiàn)人與天和,、人與國(guó)和,，人與家和、人與人和,，即以“和”為貴,。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)也是努力建設(shè)中華民族的共有精神家園，推動(dòng)形成奮發(fā)向上,、崇德向善的強(qiáng)大力量,。可以說(shuō),，安定和諧的農(nóng)村家園,，是兩者的共同目標(biāo)。其次是內(nèi)容的契合,。傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容之一就是以“仁,、義、孝,、悌”為核心的儒家道德倫理意識(shí),，儒家文化倡導(dǎo)人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德規(guī)范，要知孝悌,，行仁義,，這種家庭倫理的道德，人與社會(huì)交往的道德是儒家文化得以傳承的基礎(chǔ),。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的傳承,，必將“孝親敬老、仁愛(ài)誠(chéng)信,、扶危濟(jì)困”等傳統(tǒng)美德的追求滲透和融入到農(nóng)民的切身生活中去,，激發(fā)農(nóng)民群眾知求真、崇善愛(ài)美,、積極向上的價(jià)值追求,，以此來(lái)體現(xiàn)和鞏固核心價(jià)值觀。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)接,，還必須在儒學(xué)進(jìn)鄉(xiāng)村的方式方法上下更多功夫,，要更善于接地氣，更能融入鄉(xiāng)村生活,，要以更加鮮活更加生動(dòng)的農(nóng)村實(shí)例切入,，讓農(nóng)民聽(tīng)得懂，聽(tīng)得進(jìn),，理解得了,。而從另一面來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)，在鄉(xiāng)村民間,，儒家文化自覺(jué)或不自覺(jué)的以鄉(xiāng)約,、族規(guī)、家訓(xùn)等形式進(jìn)行傳播,。而今,，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理之下的鄉(xiāng)村社會(huì)有效自治，就必須實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村儒家文化的再認(rèn)同,，再傳播,。將鄉(xiāng)村儒學(xué)的再度普及結(jié)合村規(guī)、民約,、家訓(xùn)將孔孟圣賢等為人處事的道理,，入腦入心地傳播，使傳統(tǒng)儒家文化所講的道德深銘于心,，踐于行,。

不可否認(rèn)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下,，鄉(xiāng)村物質(zhì)文明大步提升,，各種盲目的、功利的思想導(dǎo)致的物質(zhì)追求,，對(duì)鄉(xiāng)村文明進(jìn)行著不小的沖擊,；不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村曾經(jīng)固有的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情,、溫暖誠(chéng)信,、守望相助、疾病相扶的美德正被一些冷漠猜忌,、情感疏遠(yuǎn)等現(xiàn)象所侵害,，鄉(xiāng)村文明步步走向凋敝，優(yōu)良的傳統(tǒng)慢慢瓦解,，鄉(xiāng)村文化在荒蕪與斷裂中,，有瀕臨文化荒漠的危險(xiǎn)。雖然這并非中國(guó)農(nóng)村的全貌,，但確實(shí)在局部地發(fā)生著,。如此，必須對(duì)鄉(xiāng)村文明進(jìn)行重構(gòu)與升級(jí),，通過(guò)科學(xué)的路徑選擇來(lái)阻止鄉(xiāng)村文明的流失,，以此來(lái)修復(fù)、涵養(yǎng),、提升鄉(xiāng)村文明,。

讓儒學(xué)重新走進(jìn)鄉(xiāng)村,，充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的引領(lǐng)、教化,、規(guī)制等功能,，既是積極探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效路徑，也是讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為鄉(xiāng)村的行為養(yǎng)成與道德追求的必要手段,。

只有當(dāng)傳統(tǒng)儒家文化中的道德倫理意識(shí)，在鄉(xiāng)村文化意識(shí)中被作為一種文化深深根植于人們的生活,，并與當(dāng)下的核心價(jià)值觀深度融合,，外化于形，內(nèi)化于心,，才是找到鄉(xiāng)村儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度契合,，與理性相融，才能讓鄉(xiāng)村儒家文化生發(fā)出更久遠(yuǎn)的生命力,，讓鄉(xiāng)村文明之樹(shù)更加繁茂,。如此，每個(gè)人都會(huì)重新找到正在失去的故鄉(xiāng),，讓心靈再有歸依,，并驕傲的如俄羅斯詩(shī)人葉賽寧所說(shuō)：“我回到故鄉(xiāng)即勝利?！?/p>