清明時(shí)節(jié),，有關(guān)殯葬,、墓地的話題年復(fù)一年。既有“死不起”的嗟嘆,，也有極盡奢華的張揚(yáng),，對逝者的悼念，往往裹挾了不少生者現(xiàn)世的焦慮,。

入土為安,，是千年的習(xí)俗。入土就要占地,，立碑建墳,，故有死人與活人爭地之說。棺葬改火葬,，一般而言占地少多了,，但不是絕對，有錢有勢的人,，一個(gè)骨灰盒的安放,，也可以建起宮殿般的墳塋。這樣的情況下,，有人就會把墓地的商業(yè)化搞得有聲有色,。

河北一些地方，因民間曾有穿鑿附會的傳說便大炒“皇家”概念,，墓地價(jià)格不斷推高,，且每年上漲20%，70萬元－100萬元的豪墓也明碼標(biāo)價(jià),，平方米單價(jià)是當(dāng)?shù)胤績r(jià)的10多倍,。更荒唐的是，在商家鼓動(dòng)之下,，“炒墓”成為比“炒房”更熱門的投資,，而在這根利益鏈條的一端，竟然綴聯(lián)著政府官員,?；始引埳搅陥@的法人代表，便是淶縣民政局副局長,。在武漢,，城區(qū)墓地價(jià)格20年漲36倍，“價(jià)格六七萬的墓一墓難求”,，“提前買墓族”也應(yīng)時(shí)而生,。

墓地的商業(yè)化,，讓人不能不叩問土地所有權(quán)的實(shí)質(zhì)。所謂國土,，對外標(biāo)志國家權(quán)利的實(shí)體,，捍衛(wèi)國家主權(quán)，就必定寸土必爭,；對內(nèi)當(dāng)是全民所有,，國土屬于國民。一方水土養(yǎng)一方人,，公平地享有土地使用權(quán),，應(yīng)是人權(quán)的基本內(nèi)容之一。人來到這個(gè)世上,，生有立錐之地,，死當(dāng)入土為安，是大自然對生命的基本饋贈(zèng),。死無葬身之地,，或者身后由地位、貧富決定墓地的窘迫與奢華,，都有違土地的自然權(quán)屬，是文明社會不能接受的,。

人人生而平等,，現(xiàn)實(shí)中往往是說說而已的理想主義。其實(shí)生命在娘胎里就已經(jīng)不平等了,，孕育的環(huán)境,，吸取的營養(yǎng)，早已天壤之別,；及至分娩問世,，那第一聲啼哭，可能是在保障條件極好的產(chǎn)科醫(yī)院,，也可能發(fā)聲于極其簡陋的診所或私宅,。更別提整個(gè)人生過程，有人在蜜糖中成長,，有人在苦水里泡大,。然而，生而平等的理想主義畢竟是美好的,。生命的過程無法平等,，生命的歸屬有個(gè)大致的平等也不錯(cuò)——均享墓地當(dāng)是一種可操作的選擇。

岳母的墓地原在黃陂城關(guān)附近的東寺村,，去年清明前因?yàn)樯虡I(yè)開發(fā)而遷至5公里外的弓長灣,。這次集體遷墳，不管原墳多大多小，豪華或簡樸,，一律還建成占地一樣,、規(guī)格統(tǒng)一的新墓。今年前去祭掃,，放眼山坡一排排整齊的新墓,，讓人感覺肅穆而清新。沒有高低貴賤之分,，沒有成功落魄之別,，沒有疾苦的痕跡或幸運(yùn)的張揚(yáng)，但生命的平等與尊嚴(yán),，讓逝者的親人可感可觸,。

這樣的墓葬形式雖源于商業(yè)開發(fā)，但其實(shí)際效果足可啟發(fā)整個(gè)殯葬改革思路,。墓地使用,，應(yīng)當(dāng)盡量節(jié)減，不能放任“死人與活人爭地”,，透支子孫的土地資源,；調(diào)整相關(guān)政策，以墓地的商業(yè)化讓位于公益化,，人均一塊地（一平方米或更小一點(diǎn)）,，免除墓葬土地使用費(fèi)，讓逝者均享生命的最后權(quán)利,；殯葬習(xí)俗,，要引領(lǐng)健康文化與心理，杜絕現(xiàn)世的攀龍附貴,、金錢崇拜向另一世界延伸,。

現(xiàn)在提倡花葬、樹葬,、水葬,，不立碑，不占一寸土,，當(dāng)然好,，但超越一般人的想法。更多人對過世親人的紀(jì)念,，還是習(xí)慣于一種具象的形式,。一座墳，內(nèi)有親人的骨灰,，一塊碑,，鐫上親人的名字與生平,。這樣的慎終追遠(yuǎn)，才更顯踏實(shí)而可感,；這樣的落葉歸根,，對逝者、生者均是溫馨的告慰,。