同日,，看到兩則新聞,，一則是：浙江臨海市八旬老人王荷英在老伴死后遭兒女遺棄，以至于爬到廁所中睡覺,，最終餓死在路邊,。（1月12日《檢察日報》）另一則是：貴州籍男子熊貴才81歲的母親欲到山東聊城過年，為了讓母親與家人團聚,，熊貴才乘車之余一路背著出行不便的母親,。（1月12日《北京晨報》）

兩則新聞，一個浙江,，一個貴州,，本來毫不相關，但因皆與母親有所關聯(lián),，再加上態(tài)度迥異,，使得這對比鮮明——同是待母親，為何兩重天,？一個有四個子女,，但皆視父母如拖累，最后遺棄致死,，人間最大悲劇,，恐怕也莫過于此；另一個則是對母親呵護有加,，關懷備至,，親情的溫暖，顯現(xiàn)無疑,。將兩個新聞放至一起分析,，更能催人反思。

按著矛盾論的分析來說,，凡事有好有壞,，似乎再正常不過。但親情不該在此列,，何以,？因為血濃于水，最淳樸與真摯的情感存于其中,，維系著家庭倫理,，讓家變得更加溫暖,。換言之，在家里面,，即便有矛盾,，有不同觀點，但歸于一點上,，必須團結,，必須有溫暖，必須能彼此相濡以沫,。而對待父母,，更應沒有“不好”的概念，無論于社會倫理還是現(xiàn)實契約而言,，對父母好,，對其盡孝，都是為人兒女的一種責任與義務,。

顯然的是,，當前形式不容樂觀。我們見過直接將老人送到老人院的,，之后除了給錢不聞不問的,；也聽說過因為母親給錢不及時，便在機場刺母的……當家庭的倫理道德,，被沖擊得如此支離破碎時,，帶給我們足夠的啟示與反省：要構建怎樣的現(xiàn)代社會孝道倫理,，才能更加完好地維系家庭秩序的穩(wěn)定,？

一直以來，我們靠倫理道德維系著孝道倫理,，而不孝之人,，也往往為社會所排斥與唾棄，而西方則主要靠契約來維系孝道,，如法律規(guī)定了子女的贍養(yǎng)義務等,，如不遵守，將得到法律制裁,。就現(xiàn)實而言,，很難斷定那種方法更好，畢竟,，無論是東方和西方，這么多年也都走過來了,，可見維系孝道倫理的方法,，并不局限于某一種方式,，合適的才是最好的。我們看待時,，也不應從自己的文化品位與文化角度出發(fā),，對契約式倫理道德予以排斥。

但一個不容否認的事實是,，現(xiàn)代孝道倫理重建已經(jīng)迫在眉睫,，當傳統(tǒng)的倫理道德有逐漸瓦解的姿態(tài)時，當“孝”有倫理道德難以支撐之重的痕跡時,，我們必須思考現(xiàn)代化的出路,。如今社會，早已不是家長制“一言堂”,，但是不是該完全走向契約化呢,？仍值得思考。畢竟,，我們的傳統(tǒng)道德正在不斷地消解一些陳舊的“印跡”,，去除一些不合時宜的道德基礎，必須要有一些更新的道德秩序來維系,，不然社會是危險的,。

我們，畢竟是一個有著濃厚傳統(tǒng)道德倫理的社會,，那顯然,，仍舊要以道德注腳為基礎，只有在道德底線失卻時,，才用西方式契約道德來維系,，即法律來兜底。故而,，如何尋找到傳統(tǒng)道德與西方契約式道德,，是我們重建現(xiàn)代孝道倫理的出發(fā)點。畢竟,，我們希望看到更多“背母探親”的子女,，而非“遺棄母親”的子女。