1月11日,，總高9.5米的孔子塑像在中國國家博物館北廣場落成。國家博物館館長呂章申說,，今天當(dāng)人們面對這尊塑像時,，會發(fā)出許多文化的感慨,，會產(chǎn)生與孔子思想相關(guān)的許多聯(lián)想,，所謂的“思接千古”,，正是通過這一特殊媒介而獲得塑像的社會意義和審美價值。
審美價值且不論,，就該塑像的社會意義而言,，需回溯歷史,，才更能看清孔子所代表的儒學(xué)在今天的地位。
自漢武帝實(shí)行“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，除了部分時期,，中國的士人大都研習(xí)儒學(xué)、以儒學(xué)為正統(tǒng),，因而儒學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體,。一代代士人在儒學(xué)的熏陶下,，將個人命運(yùn)與天下,、家國緊緊相連,，推動了華夏文明的發(fā)展,。在社會與政治層面上，孔子提出的“仁政”思想,、孟子的“民本思想”等等，對中國社會有巨大的推動,。
然而,，先秦時代是“百家爭鳴”的時代,，在與墨家、道家,、法家,、縱橫家等各派學(xué)說的爭鳴中，孔孟多半時候是郁郁不得志的,。每逢末世,、亂世，對儒學(xué)的批判亦層出不窮,。華夏文明正是在這種多元中熠熠生輝。
以今天的視角仔細(xì)審視儒學(xué),，我們看到,，其“君君,，臣臣，父父,，子子”的等級觀念,，造就的是臣民,，而不是國民、公民,；從孔孟儒家中演繹出的“夫為妻綱”則嚴(yán)重壓迫了女性的權(quán)利,，為男權(quán)社會提供理論上的說辭……諸如此類,，為中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型戴上了沉重的枷鎖?！拔逅摹币詠?，中國社會的革新與進(jìn)步,，或多或少，與打破這些沉重枷鎖有關(guān)聯(lián),。
王朝時期,，儒學(xué)多半充當(dāng)鞏固統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，御馭臣民,。今天重提其“社會意義”,，事實(shí)上反映出當(dāng)前社會精神生活的茫然,。當(dāng)儒學(xué)被當(dāng)作枷鎖打破的同時,，延續(xù)千年的傳統(tǒng)文明也在動搖。在今天,，農(nóng)業(yè)社會與商業(yè)社會不同的生產(chǎn)生活方式,、基督教和儒家對人性,、善惡等的不同理解、社會結(jié)構(gòu)分層的差異等矛盾,，經(jīng)過100多年的碰撞,，仍然難以彌合。東西方之間仍未水乳交融,。特別是近三十年來,，隨著全球化的深入，各種思想不斷涌入,，維系社會凝聚力的諸多觀念、思想逐漸崩塌,，國人驚覺在傳統(tǒng)社會里存在的一些高尚品質(zhì)、道德漸漸喪失,，而與市場經(jīng)濟(jì)這一新社會形態(tài)匹配的道德、情操,、行為模式卻遠(yuǎn)未建立，甚至人性中的弱點(diǎn),，由于缺乏傳統(tǒng)文化的規(guī)制，在這一“空當(dāng)期”野蠻生長,，結(jié)出一些四不像的果子,。由此，對待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化,，社會風(fēng)潮從“徹底打倒”到重新審視,，一些人試圖從先賢的思想中汲取養(yǎng)分——這大致是上世紀(jì)90年代以來“國學(xué)熱”興起的重要背景之一。因而,，儒學(xué)復(fù)興有其“合理性”的一面，但顯然,，只是援引儒學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。
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