“我在馬路邊撿到一分錢,，把它交到警察叔叔手里邊?！边@首耳熟能詳的兒歌告訴我們一個簡單的道理，那就是拾金不昧,。不過,，一個名為“貴州失物招領網”的網站卻要顛覆這一觀念，他們提出,，失主通過網站找回失物應支付給網站及拾獲者一定報酬,。不過網站開通以來，“生意”似乎做得并不順利,。（12月20日《貴州都市報》）
拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德,。拾金不昧者不僅要有一顆助人為樂之心，更應持一種寬厚仁德,、不計得失的超然心態(tài),。表面上看，拾金不昧變成有償服務,，道德因此變味,。但是，我們從小接受的傳統(tǒng)教育除了要助人為樂,、拾金不昧之外,，還有太多的諸如“受人滴水之恩當涌泉相報”這類要懂得感恩回報的思想灌輸，因此我們在做好事行為的同時,，內心深處一般都渴盼著對方能有所回報,，至少希望聽到一聲“謝謝”。像雷鋒那樣完全不求回報的無私精神是常人難以達到的崇高境界,。
近年來,，我們在文化教育與經濟建設方面方面取得了長足的進步，但是在道德教育,、感恩教育方面卻有所忽視,。不僅有人不愿意做好人好事，接受他人恩惠的人也不懂得感恩。但是,，如果受益人吝于感恩,，不注意保護拾金不昧的行善精神，難免會挫傷人們做好事的積極性,?！百F州失物招領網”顛覆拾金不昧的傳統(tǒng)觀念，提供有償服務,，對失物招領明碼標價,，除了商業(yè)利益的需要以外，也有對道德教育滑坡,、感恩教育缺失進行矯正的意味,。盡管網站“生意”似乎做得并不順利。但是其積極意義不容否認,。
廣為流傳的“子貢贖人不要報酬,，被孔子批評”可謂這方面的經典案例。魯國法律規(guī)定,，如果魯國人在外看見同胞被賣為奴婢,，只要他們出錢把人贖回來，回魯國后,，國家就會給予獎勵,。很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此重返故園。后來孔子的弟子子貢,，從外贖回來了許多魯國人后,，自認為不需要這筆錢，拒絕了國家獎勵,。卻遭到了孔子責罵,。孔子認為,，世上萬事,，不過“義”、“利”二字,，贖回同胞是一樁善舉,。讓行善之人不蒙受損失，得到大家的肯定,，愿意行善事的人就越來越多,。子貢不要獎勵，固然可以贏得更高的評價,，但是同時也拔高了人們對“義”的認識,。此后,，再沒有多少人愿意出錢贖回同胞國。子貢此舉實際上禍害了其他落難的魯國同胞,。
因此,，失物招領網提供有償服務，既是商業(yè)行為,，也是用物質激勵公眾公德心的回歸,。如果此舉能喚起民眾拾金不昧的道德意識，應該得到公眾的支持,。在市場經濟條件下,，特別是在公眾的思想道德覺悟存在瑕疵的情況下，完全靠道德輿論的力量維持拾金不昧善行并不完全現實,。在道德倡導不能立竿見影的情況下,，有償失物招領也不失是一種次優(yōu)選擇。給拾金不昧者一點鼓勵,，給失物招領網舉辦者,、管理者一點甜頭，才會有越來越多的人這么去做,。
因此，我支持有償失物招領,，期待更多拾得人交還失物,，更多失主領回自己的失物。讓失物招領網紅火起來,。這對公民道德素質的提升,，淳樸民風的回歸，將起到示范作用,。而且對公眾道德素質的形成具有不可小視的導向作用,。當然，如果公眾的道德素質提高了,，拾金不昧成了自覺自愿的普遍行動,，有償失物招領也完成了它的歷史使命。
從法律的角度講,，有償失物招領也有法律依據,。《物權法》第112條規(guī)定：“權利人領取遺失物時,，應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用,。”也就是說,，拾得人有權要求失主支付必要費用,。法律雖未明確必要費用的范圍,，但是拾獲人與失物招領網站為此付出了勞動與費用，失主在拿回失物時,，付出一定的報酬并無不可,。只是有償招領到底付出多少費用比較合適，如果有償失物招領平臺被不法分子利用,，怎么辦?還缺乏明確的法律依據和指導意見,。不斷積累有償失物招領的地方做法、民間經驗,，逐步規(guī)范有償失物招領服務,，值得探討
- 2010-09-27有償失物招領，這個可以有
- 2010-09-27失物招領,，有償,？無償？
