相關(guān)文章：你早晚會和魯迅相遇
這個文章似乎就是借魯迅新聞為藥引而已！
據(jù)說魯迅文章大篇幅從教科書撤退,，也有人辟謠,。其實，一個無可爭辯的事實是,，社會上讀魯迅的人越來越少的,，讀魯迅少，意味著魯迅文章的現(xiàn)實需求的退潮,。捫心自問,，近期有多少人會去讀魯迅？大規(guī)模閱讀魯迅的年代是出版市場的極度匱乏,，頂著當代圣人（毛澤東語）的帽子,，魯迅成為新文化運動中唯一能全部出版文章的作家。而新文化運動的旗手,，陳獨秀,，因為其在政治上的問題而無法出版；而新文化運動的另一代表人物,，胡適,，在當時,，作為反面人物，其書反而無法出版,，甚至被組織批判,。至今，陳,、胡的文章雖然可以大部分出版,，然而，入選教材恐怕無人會作此猜想,。
歷史學(xué)家朱學(xué)勤說過,，毛澤東也是五四青年，有新文化運動改造中國人人性的沖動,。這觀點不乏真知灼見,。當然，也可能是來自新儒家的人皆可為堯舜理論,。魯迅作為新文化運動中干將之一,，其主要的成就在批判丑陋人性上，當然,，這個人性特指中國人的人性,。晚清以降，天朝崩潰,，清政府,、北洋政府喪權(quán)辱國，中國人從世界的中心（自我認識）淪落到半殖民地的國民,，我們民族的一批精英,，在深刻反思為什么？五四的口號是要民主,、科學(xué),，而反思中國為什么沒有民主、科學(xué),，大部分人就歸咎到中國的文化上去,，打倒孔家店成為新文化運動的口號之一。
清末的中學(xué)為體,、西學(xué)為用的破產(chǎn),，到了新文化運動時，全盤西化理論已經(jīng)喊出,。由于見到日本引進蘭學(xué),、（西學(xué)）議會政治等一套西方體制后，進步神速,，留過學(xué)的“醫(yī)生們”（魯迅,、陳獨秀是留學(xué)日本,，胡適是留學(xué)美國），自然更會相信中國病需西方藥來醫(yī),，而且需要連文化一起更換,，這里面就包括魯迅想以文章來改造國民性。
平心而論,，新文化運動中很多批判觀點是過激的，什么廢除漢字,，兩千年封建都是吃人的文化等,，基本上是否定中國之前的一切，似乎,，中國這兩千年是活地獄,。魯迅的批評對象，是中國人人性中的愚昧,、冷漠（《藥》,，吃人的禮教（《狂人日記》），奴性（《阿Q正傳》）,，一系列雜文，筆鋒所向,，無一不是舊文化下的陰暗面,。貧賤夫妻百事哀，一個國家窮且弱之下,，病急亂投醫(yī),，似乎中國人本身是最大的病因，魯迅棄醫(yī)從文,，看的主要是這一“精神病”,。然而，一個不爭的事實是,，魯迅太冷了,。他筆下的人物幾乎沒有陽光?？炊嗔唆斞?，似乎中國人沒了希望,！
90年過去，時勢異矣,！當下的中國,，已經(jīng)是《中國可以說不》流行的年代。按照國民生產(chǎn)總值中國已經(jīng)是世界第二,，國民似乎已經(jīng)超乎尋常的自信,，除了時評家在杞人憂天，中國模式,、北京共識似乎已經(jīng)為某些國家所接受,。至于文化，隨著一些人的荷包撲滿,，并見識了西方的危機后,，文化居然也徒然奮起了。反思魯迅,，反思新文化運動,，其實也早就在民間默默進行。
魯迅批判的人性,，其實是不是中國人的人性,，全世界的人性都是一樣，孔子說,，性相近,，習(xí)相遠。西方人也是人,，有人性的貪婪,、冷漠，君不見,，金融危機的引發(fā)就離不開那幫華爾街精英的貪婪,。只不過，西方慢慢發(fā)明了一種自由,、法治的制度,。從英國的傳統(tǒng)中，民眾多爭取了些自由,，光榮革命后,，慢慢地發(fā)展出限制君主專制的制度，有了這一模式的創(chuàng)新,，君主立憲模式和法國大一統(tǒng)模式等進行“市場競爭”,，慢慢地，西方民眾有了選擇,，加上政教分離等,，社會似乎也慢慢文明起來,。
要知道，西方文化在野蠻的時候,，可并不比中國文明,。社會學(xué)家伊利亞斯的巨著《文明的進程》描述，西方從野蠻的社會習(xí)俗到后來的文明,，其實是一個社會不斷分工,，把人鏈接起來，處于互相依存的網(wǎng)絡(luò),，這網(wǎng)絡(luò)要求人在采取行動前瞻前顧后,，自我調(diào)節(jié)，自我制約,，這樣的過程離不開國家,、社會、民眾的互動,。假如說,，沒有國家的民主化，法治化,，西方的文化能否達到現(xiàn)在的文明水平,，結(jié)論是不可能。
魯迅閱讀退潮,，一方面是因為魯迅文章本身的缺陷,。另一方面，可能是中國人由于物質(zhì)上的自信延伸到文化上的自信,，也可能因為看到西方這種浮士德精神（嚴復(fù)歸納）的缺陷,，如環(huán)保危機，全球變暖,，無不是這種所謂工業(yè)文明的副作用,。
閱讀魯迅的退潮，恐怕也是認識到中國人并非一無是處,，全盤西方的破產(chǎn),，認識到不同文明之間的共性和不同，從國學(xué)的復(fù)興,，到中秋節(jié)等的回歸，無不是覺得文化的有些部分總是有差異,，文明的多樣性是常態(tài),，文明單一化才是災(zāi)難。但中國傳統(tǒng)文化部分也是中國近現(xiàn)代落后挨打的替罪羊,，專制及其造就的專制文化部分,，跟隨專制制度一起,，才是應(yīng)該反思的東西。而一些普世價值,，確實人類文明所共享的,，如民主、自由,、法治,、人權(quán)。而魯迅筆下的所謂中國人的民族性,，有時倒過來,，成為有人認為中國人不適合民主、法治的借口,。因此,，或許有人愛讀，有人不愛讀,。
閱讀魯迅的退潮,，并不是中國現(xiàn)在已經(jīng)完全擺脫了舊的文化，無疑,，中國現(xiàn)在的文化已經(jīng)是中西混雜,，文明的沖突和融合，中國人穿上了西裝,，引進了選舉制度,，民主、法治也寫進了憲法,。然而,，無疑，如俄羅斯一樣,，由于上千年的專制統(tǒng)治,，造成民眾政治文化的一些偏好，會有路徑依賴,，如偏好大一統(tǒng),，偏好面和心不和，不喜歡論辯,，如對私人的忠誠超越法律職責(zé)的文化,，這些迎合專制文化的東西，無疑仍需要魯迅精神予以批判的,。因而,，批判精神的式微或許也是，社會覺得批判沒什么用，以至于如魯迅所說的,，不在沉默中爆發(fā),，就在沉默中死亡。因此,，更多的人就只生活在平庸里,，得過且過。
毋庸置疑,，新文化運動已經(jīng)過去90年,，中國社會土壤也大不一樣，文字表達方式也發(fā)生變化,，閱讀魯迅的不流行是很正常的,，我們的社會有了韓寒的雜文，也有了余華的小說等,，溫和講理的胡適也已經(jīng)回來,。且彼時新文化時代的主將的卓見，已化為報紙時評家筆下的常識,。一個不需要偶像魯迅的時代,，或才是新文化運動的終結(jié)?？上?，以筆為刀的新魯迅如韓寒已產(chǎn)生，不同的是,，韓寒筆下有風(fēng)雨,，卻也有陽光。這一點,，和胡適其實有類似之處,。
魯迅雖死，其批判精神自然不會磨滅,。但是,，社會不光要批判，也要建設(shè),。中國人既不是天朝,，也不是劣等民族，我們是正常的民族,，文化中有被專制改造過的,，也有可以留存的東西。我們天性中沒有奴性,，我們的文化不都是吃人的禮教,。批判魯迅等新文化運動,，無疑用的仍是魯迅的精神。
魯迅閱讀退潮不是中國新文化演進的退潮,，是國人對現(xiàn)代文明、人性,、民族性理解的進步,。因此，魯迅文章有沒有退出課本,，或者將來,，胡適、韓寒的文章能否進入課本,，這種事情看似很重要,，然而，也沒什么大不了,，因為,，社會已經(jīng)把后者列入閱讀對象，把前者放到了書架頂層,，社會,，本身就是大課本。
- 2010-09-17你早晚會和魯迅相遇
- 2010-09-15“魯迅大撤退”中被網(wǎng)絡(luò)濫用的定義權(quán)
- 2010-09-14語文課并沒有“魯迅大撤退”
- 2010-09-09“去魯迅化”是“精神勝利法”的變種
- 2010-09-09語文教材改革,，不僅僅關(guān)乎魯迅
- 2010-09-09翻翻書,，就知道究竟刪了那些魯迅課本
- 2010-09-09讓時間來檢驗“踢出”魯迅的新教材
|
|