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真正的宗教無需裝神弄鬼

宗教人類學的研究告訴我們,，人類宗教文明的發(fā)展有一個從自然宗教到巫術宗教再到倫理宗教的過程,。按照馬克斯·韋伯的說法,，這是一個逐漸理性化的發(fā)展進程。

在各民族早期的宗教形式中,，人們相信能靠巫術的力量去接近神,，獲得超自然的力量。巫術的形式很多,，除了巫師的作法,、卜筮等，還有一些其他的變種,，比如煉丹,、修煉神功，通過一些特殊的冥想,、體悟等達到與神的溝通與合一等,。

按雅斯貝爾斯的說法，在公元前500年左右,，東西兩大文明迎來了一個具有決定意義的“軸心時代”,，在這個時代東西方幾乎同時完成了文明的一個飛躍。宗教也由自然宗教,、巫術宗教進化到倫理宗教階段,。

比如在基督教之前的瑣羅亞斯德教中，倫理的意義取代和接替了巫術,、修行,、神功的意義，人的全部生活是為了正義和道德作不間斷的努力,。人們不再靠巫術的力量,，而是靠正義和倫理的力量去接近神,。

卡西爾指出,，人類的宗教—倫理文化的發(fā)展，就是以各種方式通過倫理意識的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術的消極的壓抑與強制,，走向自由的理想的行程,。盡管需要漫長艱巨的努力，但成熟的宗教必須克服原始的禁忌主義體系,。

高度理性化的成熟的宗教則完全拋棄了神功和現(xiàn)世的奇跡,，信教既不能治病也不能發(fā)財。比如清教徒就認為,，人如果想通過神秘主義的修行,、體悟而通向神,，是絕對不可能的，清教將此視為異端,，是褻瀆神明的自我神化,。

清教倫理由此徹底祛除了巫術，脫掉了傳統(tǒng)的神圣性,。超自然的力量被徹底摒棄,，信教者只專注于純粹倫理的力量，要獲得拯救,，只能通過現(xiàn)世的道德行為來完成和驗證,。

在中國歷史上的殷商時代，中國文化和宗教也完成了一個理性化的飛躍,?？鬃泳兔鞔_說 “子不語怪力亂神”。

著名學者陳來這樣描述這一過程：“在中國文化的發(fā)展中,，巫術在第一次分化（祭祀文化取代了巫術文化的主導地位）后仍保留在民俗文化中成為小傳統(tǒng),，并在以后的幾千年通過各種方技術數凝結為小傳統(tǒng)的一套體系?！?/p>

而小傳統(tǒng)主要在民間發(fā)揮作用,，影響力局限于下層民眾中，而士大夫主流知識階層,，基本都拋棄了這些東西,。即使個別士大夫還相信，也都是私下里搞搞,，不敢登大雅之堂,。

通過上面的分析，我們可以清楚地看到,，那些熱衷于修煉功法,、將宗教和養(yǎng)生治病攪和在一起的搞法，實質并不能算是宗教信仰,，其實是一種功利主義色彩很強的,，帶有明確實用目的的巫術。即使勉強稱之為宗教,，也只能算是沒有超出讖緯巫術水平的原始宗教,，在精神上還處于低級的神巫狀態(tài)。