以天人合一為目標(biāo)的人生境界

“天人合一”是傳統(tǒng)文化的另一重要特征,，意指人作為自然整體的一部分,，與自然息息相通，人應(yīng)效仿宇宙運(yùn)行規(guī)律,，確立自身行為規(guī)范,。“天人合一”是包括儒家,、道家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修養(yǎng)的極致境界,。人生境界雖然具有一定的超越性和抽象性，但它又是具體的,、現(xiàn)實(shí)的,。不管他能否意識得到，每個人都有自己的生活境界,。馮友蘭先生把人生境界由低到高劃分為四個層次,。最為低級的是自然境界，表現(xiàn)為人只按照本能和社會習(xí)俗做事,，他對所做之事沒有深入理解,，生活對他并無意義可言；次低級的是功利境界,，其行為是“為利”,，以索取為目的,；較高級的是道德境界，其行為是“為義”,，以貢獻(xiàn)為目的,，即儒家的“賢人”；最高級的是天地境界,，此境界明了人性本質(zhì),，并超越人倫社會而達(dá)天地之總體，可以與天地并立,，即儒家的“圣人”,。

在當(dāng)前社會中，很多人的境界是功利境界,，行為處事以功利計算,。這種行為不排除利他效果，但是行為出發(fā)點(diǎn)在于獲得個人利益,。這種境界追求的是人的物質(zhì)利益等生物性欲求的滿足,，遺忘了人之為人的精神屬性和道德屬性。此功利取向不僅會對他人造成不公,，更把自身降低為物的水平,，是對自身生命的不尊。如果領(lǐng)導(dǎo)干部以功利境界定位自己的人生,，把從政為官的目的定位為獲取更多社會資源,，本質(zhì)上就是把自身當(dāng)成謀取私利的工具，那不僅無法完成基本的工作任務(wù),，還有可能走上貪腐之路,。相反，在道德境界中為官,，則是以天下蒼生為己任,，為社會大眾謀福利。同樣是謀福,，功利境界把自己當(dāng)成利益的工具,，道德境界則以自身的生命為目的，充分實(shí)現(xiàn)了自我價值和人性尊嚴(yán),。

如果道德境界是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的人生境界,，那么天地境界則應(yīng)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部的理想追求。天地境界是超越具體的道德行為,，達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識,，以此獲得對宇宙人生的形上理解。因此《中庸》有言：“……能盡物之性，則可以贊天地之化育,?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地叁矣,。”只有天下至誠的圣人,，才能夠徹底實(shí)現(xiàn)天賦的本性,，進(jìn)而能夠教化民眾，幫助其實(shí)現(xiàn)自身的本性,，進(jìn)而按照事物規(guī)律而動,，使萬物各安其位，這就是與天地鼎足而三,、參贊天地化育萬物的境界,。馮友蘭先生指出，人的境界不同是由于人對生活的覺解不同,，而不同的人生境界又決定了人的生活品級和生活質(zhì)量,。超越具體有限的器物世界，獲得無限的形上體驗,，從而獲得真善美的享受,，這作為人的高品位的精神境界，值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部不斷追求,。

與儒家的在禮法事功中體現(xiàn)天人合一境界不同,，道家的超越性境界表現(xiàn)為剝除生命的外在形式對人的負(fù)累。對天道的體悟,，要不停地減損欲望,、享樂、有為等外在形式對于本真生命的遮蔽,。因此修身養(yǎng)性在道家表現(xiàn)為“滌除玄覽”,，即排除雜念，讓心靈虛空,，從而照見大道,。道家倡導(dǎo)的保持本心、破除執(zhí)著,、消解聲色犬馬等外在誘惑,、擺脫功名利祿等外力的束縛，對于當(dāng)代社會的領(lǐng)導(dǎo)干部也具有一定參考價值,。

需要強(qiáng)調(diào)的是,，在對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)自覺抵制專制社會的集權(quán)制度、等級制度,、“官本位”思想,。另外，還要避免文化上的唯我獨(dú)尊心態(tài),，注意將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與馬克思主義,、西方文化等現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合。而且,，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源,，知識掌握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正做到以傳統(tǒng)文化提升自我修養(yǎng),，還需要有意識地將“學(xué)習(xí)-反思-實(shí)踐”結(jié)合起來,。學(xué)習(xí)是文化知識的積累，反思是與自己本心的交流,，將積累的知識與內(nèi)心的體驗融入具體實(shí)踐,，無疑會深化對傳統(tǒng)文化精髓的把握，切實(shí)提升領(lǐng)導(dǎo)干部的自我修養(yǎng),。