以仁民愛物為職責(zé)的為政理念

領(lǐng)導(dǎo)干部正確的價值取向,，一定會通過相應(yīng)的工作理念表現(xiàn)出來,。選擇“仁愛道德”為基本價值觀念，也必然會在工作中形成以“仁民愛物”為職責(zé)的為政理念,。孟子指出,，治理國家的政治理念應(yīng)該是“親親而仁民,，仁民而愛物”。把親愛家人推廣到仁愛民眾,，再把仁愛民眾推廣到慈愛萬物,。這種推恩的原則能使治天下“可運于掌上”，所以“推恩足以保四海,，不推恩無以保妻子”,。也就是說，為官者能做到仁民愛物,，足以治理天下,。如何才是“仁民愛物”？簡單地說就是解決民生問題,。在傳統(tǒng)社會里,，仁民愛物首先表現(xiàn)為讓百姓衣食充足，使民眾擁有的財物,，“仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽,，兇年免于死亡”,。也就是讓百姓都有能力贍養(yǎng)父母、庇佑妻兒，好年景能吃飽,，兇年不至于餓死,。但衣食充足只是解決民生問題的一個階段，并不足夠,。冉有跟隨孔子到衛(wèi)國出游時,，問孔子如何治理國家?？鬃犹岢雒瘛笆印敝缶鸵案恢?、“教之”。人口多了,，先要讓百姓富裕,，再用道德禮法去教化。在此,，孔子已經(jīng)注意到要在物質(zhì)和精神兩個方面解決民生問題,。孟子發(fā)展了孔子思想，提出了“行仁政”,、“得民心”的治世理念,。要想獲得天下并使其政治穩(wěn)定、社會和諧,，就需要統(tǒng)治者把握好君民社稷的關(guān)系：“民為貴,，社稷次之，君為輕,?！狈且跃鯂业睦鏋橹兀恰耙悦駷橘F”才能得民心,，才是真正的仁民愛物,。因此，道德教化和民心向背等精神方面的因素構(gòu)成了民生問題的另一重要方面,。

解決民生問題,，孟子的主張是“以民為貴”，同樣的問題,，在今天則表現(xiàn)為“以人為本”,。孟子更多是從政治穩(wěn)定的角度勸說國君要仁民愛物。現(xiàn)代社會里,，這個理由依然重要,，但并不是唯一視角。仁民愛物的為政理念更應(yīng)建立在對蕓蕓眾生的關(guān)注和尊重的人文視角中,。因此我們解決民生問題,，不能以社會的經(jīng)濟發(fā)展簡單代替。應(yīng)該看到，物質(zhì)需求只是人的需求之一,，人之為人還在于其精神屬性,，而這個方面在物質(zhì)發(fā)達甚于精神富足的年代尤其重要。因此,，作為領(lǐng)導(dǎo)干部,，更應(yīng)該深刻理解“以人為本”發(fā)展理念的實質(zhì)。我們理解,，現(xiàn)階段“以人為本”理念的提出,，直接針對的是伴隨社會經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的“以物為本”現(xiàn)象。后者表現(xiàn)為人被物質(zhì)統(tǒng)治而喪失了精神自由,，表現(xiàn)為馬克思嚴厲批判的“商品拜物教”,。失去了精神家園的物質(zhì)昌明是可悲的，失去了制度約束的經(jīng)濟發(fā)展是可怕的,，沒有對于生命價值的尊重和生活意義的尋求,，這個社會也就喪失了其發(fā)展的目標和動力。因此,，現(xiàn)代社會的“仁民愛物”,，更多地體現(xiàn)為尊重生命的人文情懷。精神家園的確立,、高尚信仰的樹立,、法制體系的完善,、社會正氣的弘揚,，這是領(lǐng)導(dǎo)干部對于社會長遠發(fā)展的更為艱巨的歷史使命。