以仁民愛(ài)物為職責(zé)的為政理念

領(lǐng)導(dǎo)干部正確的價(jià)值取向，一定會(huì)通過(guò)相應(yīng)的工作理念表現(xiàn)出來(lái),。選擇“仁愛(ài)道德”為基本價(jià)值觀念,，也必然會(huì)在工作中形成以“仁民愛(ài)物”為職責(zé)的為政理念,。孟子指出，治理國(guó)家的政治理念應(yīng)該是“親親而仁民,，仁民而愛(ài)物”,。把親愛(ài)家人推廣到仁愛(ài)民眾，再把仁愛(ài)民眾推廣到慈愛(ài)萬(wàn)物,。這種推恩的原則能使治天下“可運(yùn)于掌上”,，所以“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”,。也就是說(shuō),，為官者能做到仁民愛(ài)物，足以治理天下,。如何才是“仁民愛(ài)物”,？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是解決民生問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)里,，仁民愛(ài)物首先表現(xiàn)為讓百姓衣食充足,，使民眾擁有的財(cái)物，“仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”,。也就是讓百姓都有能力贍養(yǎng)父母,、庇佑妻兒，好年景能吃飽,，兇年不至于餓死,。但衣食充足只是解決民生問(wèn)題的一個(gè)階段，并不足夠,。冉有跟隨孔子到衛(wèi)國(guó)出游時(shí),，問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃犹岢雒瘛笆印敝缶鸵案恢?、“教之”。人口多了,，先要讓百姓富裕,，再用道德禮法去教化。在此,，孔子已經(jīng)注意到要在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面解決民生問(wèn)題,。孟子發(fā)展了孔子思想，提出了“行仁政”,、“得民心”的治世理念,。要想獲得天下并使其政治穩(wěn)定,、社會(huì)和諧，就需要統(tǒng)治者把握好君民社稷的關(guān)系：“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！狈且跃鯂?guó)家的利益為重,，而是“以民為貴”才能得民心，才是真正的仁民愛(ài)物,。因此,，道德教化和民心向背等精神方面的因素構(gòu)成了民生問(wèn)題的另一重要方面,。

解決民生問(wèn)題,，孟子的主張是“以民為貴”，同樣的問(wèn)題,，在今天則表現(xiàn)為“以人為本”,。孟子更多是從政治穩(wěn)定的角度勸說(shuō)國(guó)君要仁民愛(ài)物。現(xiàn)代社會(huì)里,，這個(gè)理由依然重要,，但并不是唯一視角。仁民愛(ài)物的為政理念更應(yīng)建立在對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)注和尊重的人文視角中,。因此我們解決民生問(wèn)題,，不能以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單代替。應(yīng)該看到,，物質(zhì)需求只是人的需求之一,，人之為人還在于其精神屬性，而這個(gè)方面在物質(zhì)發(fā)達(dá)甚于精神富足的年代尤其重要,。因此,，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該深刻理解“以人為本”發(fā)展理念的實(shí)質(zhì),。我們理解,，現(xiàn)階段“以人為本”理念的提出，直接針對(duì)的是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的“以物為本”現(xiàn)象,。后者表現(xiàn)為人被物質(zhì)統(tǒng)治而喪失了精神自由,，表現(xiàn)為馬克思嚴(yán)厲批判的“商品拜物教”。失去了精神家園的物質(zhì)昌明是可悲的,，失去了制度約束的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可怕的,，沒(méi)有對(duì)于生命價(jià)值的尊重和生活意義的尋求，這個(gè)社會(huì)也就喪失了其發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力,。因此,，現(xiàn)代社會(huì)的“仁民愛(ài)物”,，更多地體現(xiàn)為尊重生命的人文情懷。精神家園的確立,、高尚信仰的樹(shù)立,、法制體系的完善、社會(huì)正氣的弘揚(yáng),，這是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的更為艱巨的歷史使命,。