自我修養(yǎng)是一個人不斷進行自我完善的過程,，這一過程更多表現(xiàn)為人的道德修養(yǎng)和境界水平的提升,。領(lǐng)導(dǎo)干部良好的自我修養(yǎng)不僅有助于提升其公眾形象，更重要的是能夠幫助樹立合理的價值選擇和正確的工作理念,，形成較高的人生境界,，從而更好地完成社會擔(dān)當(dāng)。自我修養(yǎng)可以借助對人類文化優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí),、實踐等途徑實現(xiàn)。近代以來,，我國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)懷疑和批判,，但伴隨社會發(fā)展重又進入人們視野。十七屆六中全會作出的《推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ),，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！痹诖?，我們有必要深入研究作為我們精神財富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在何種意義上能夠提升領(lǐng)導(dǎo)干部的自我修養(yǎng),，增強工作能力,。解決這個問題，不妨從以下幾個方面分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征,。

以生生之德為基礎(chǔ)的價值選擇

價值觀是基于對世界理解基礎(chǔ)上人的價值取向和行為選擇,。領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀一旦出現(xiàn)偏差，就會導(dǎo)致對工作的錯誤理解,，甚至導(dǎo)致貪腐犯罪,。人的價值觀如何建立？傳統(tǒng)文化提供的對宇宙人生的基本觀點能夠給出有益啟示,?！兑捉?jīng)》有言：“生生之謂易”。萬物生生不息,，其間蘊含事物變化規(guī)律,，這是天地的作為。那么,，對應(yīng)此天地作為,，人應(yīng)該如何安放自己的價值選擇？《詩經(jīng)》中講：“天生烝民,，有物有則,；民之秉彝,，好是懿德?！碧斓厣B(yǎng)萬物和民眾,，賦予其規(guī)律和法則，此作為表現(xiàn)了天地的生養(yǎng)之德,。民眾稟賦天地的本性,，同樣獲得了仁德的本性。這樣,，人賦予“萬物生生不息”這一客觀現(xiàn)象以主觀價值的意蘊,，即天地以“仁愛”為特征的德性本質(zhì)。對應(yīng)這樣的世界觀,，人的行為方式也表現(xiàn)出相應(yīng)的價值立場,，即君子當(dāng)以“仁愛”為核心修養(yǎng)身心。因此,，道德修養(yǎng)成為人的最高價值取向和終極判斷標(biāo)準(zhǔn),。

傳統(tǒng)儒家文化即是強調(diào)君子通過道德修養(yǎng)而達到修身、齊家,、治國,、平天下的圣王理想。在傳統(tǒng)社會里,，君子為官最為重要的合法性基礎(chǔ)之一就是“德”,，只有有德的君子才能獲得百姓的信任。因此《論語》里說：“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,?！睘楣偕碚傩諘滦涞赖滦摒B(yǎng),，因此無需嚴苛法令強制規(guī)范百姓行為,；倘若為官失德，百姓同樣會效仿,，不正之風(fēng)就會遍及社會,，所以雖有法令也無法有效管理百姓。因此,，沒有德性的人不配為官,。

進一步講，君子修身養(yǎng)性不僅關(guān)乎為官合法性問題，其對于社稷安危,、民風(fēng)教化也意義非凡,。《論語》有言：“士不可以不弘毅,，任重而道遠,，仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠乎？”君子的本分就是弘揚道義,，應(yīng)把傳播仁愛道德作為自己的社會擔(dān)當(dāng),，終其一生都要努力不懈，所以任重道遠,。對人的道德修養(yǎng)的強調(diào),，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個重要特征。這一特征在現(xiàn)代社會普遍信任危機的背景下,，在法制有待進一步完善的情況下，更應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的價值取向,。領(lǐng)導(dǎo)干部加強道德修養(yǎng),、樹立合理的價值觀念，不僅有利于拒腐防變,、勝任本職工作,，更對積極引領(lǐng)社會風(fēng)尚意義非凡。