自我修養(yǎng)是一個(gè)人不斷進(jìn)行自我完善的過程，這一過程更多表現(xiàn)為人的道德修養(yǎng)和境界水平的提升,。領(lǐng)導(dǎo)干部良好的自我修養(yǎng)不僅有助于提升其公眾形象,，更重要的是能夠幫助樹立合理的價(jià)值選擇和正確的工作理念,，形成較高的人生境界,，從而更好地完成社會擔(dān)當(dāng),。自我修養(yǎng)可以借助對人類文化優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí),、實(shí)踐等途徑實(shí)現(xiàn),。近代以來，我國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)懷疑和批判,，但伴隨社會發(fā)展重又進(jìn)入人們視野,。十七屆六中全會作出的《推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐,。”在此,，我們有必要深入研究作為我們精神財(cái)富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，在何種意義上能夠提升領(lǐng)導(dǎo)干部的自我修養(yǎng),，增強(qiáng)工作能力。解決這個(gè)問題,，不妨從以下幾個(gè)方面分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征,。

以生生之德為基礎(chǔ)的價(jià)值選擇

價(jià)值觀是基于對世界理解基礎(chǔ)上人的價(jià)值取向和行為選擇。領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀一旦出現(xiàn)偏差,，就會導(dǎo)致對工作的錯(cuò)誤理解,，甚至導(dǎo)致貪腐犯罪。人的價(jià)值觀如何建立,？傳統(tǒng)文化提供的對宇宙人生的基本觀點(diǎn)能夠給出有益啟示,。《易經(jīng)》有言：“生生之謂易”,。萬物生生不息,，其間蘊(yùn)含事物變化規(guī)律，這是天地的作為,。那么,，對應(yīng)此天地作為，人應(yīng)該如何安放自己的價(jià)值選擇,？《詩經(jīng)》中講：“天生烝民，有物有則,；民之秉彝,，好是懿德?！碧斓厣B(yǎng)萬物和民眾,，賦予其規(guī)律和法則，此作為表現(xiàn)了天地的生養(yǎng)之德,。民眾稟賦天地的本性,，同樣獲得了仁德的本性。這樣,，人賦予“萬物生生不息”這一客觀現(xiàn)象以主觀價(jià)值的意蘊(yùn),，即天地以“仁愛”為特征的德性本質(zhì)。對應(yīng)這樣的世界觀,，人的行為方式也表現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值立場,，即君子當(dāng)以“仁愛”為核心修養(yǎng)身心。因此,，道德修養(yǎng)成為人的最高價(jià)值取向和終極判斷標(biāo)準(zhǔn),。

傳統(tǒng)儒家文化即是強(qiáng)調(diào)君子通過道德修養(yǎng)而達(dá)到修身、齊家,、治國,、平天下的圣王理想,。在傳統(tǒng)社會里，君子為官最為重要的合法性基礎(chǔ)之一就是“德”,，只有有德的君子才能獲得百姓的信任,。因此《論語》里說：“其身正，不令而行,；其身不正,，雖令不從?！睘楣偕碚?，百姓會仿效其道德修養(yǎng)，因此無需嚴(yán)苛法令強(qiáng)制規(guī)范百姓行為,；倘若為官失德,，百姓同樣會效仿，不正之風(fēng)就會遍及社會,，所以雖有法令也無法有效管理百姓,。因此，沒有德性的人不配為官,。

進(jìn)一步講,，君子修身養(yǎng)性不僅關(guān)乎為官合法性問題，其對于社稷安危,、民風(fēng)教化也意義非凡,。《論語》有言：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),，仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？”君子的本分就是弘揚(yáng)道義,，應(yīng)把傳播仁愛道德作為自己的社會擔(dān)當(dāng),，終其一生都要努力不懈，所以任重道遠(yuǎn),。對人的道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào),，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。這一特征在現(xiàn)代社會普遍信任危機(jī)的背景下,，在法制有待進(jìn)一步完善的情況下,，更應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng),、樹立合理的價(jià)值觀念,，不僅有利于拒腐防變,、勝任本職工作，更對積極引領(lǐng)社會風(fēng)尚意義非凡,。