文化是什么,？文化做何用,？這似乎是一個常識性問題,，人人都能回答一二,；但實乃一個高端性難題，要作出準確恰當?shù)幕卮?，還真非人人可為。正因為如此,，在對文化性質(zhì)與功能的理解上便出現(xiàn)一個巨大的模糊區(qū)間,，以至于常常使人陷入認識和行動的誤區(qū)，造成不良的社會后果,。特別是在當前社會思想意識日益多元,、多樣、多變,，文化領(lǐng)域庸俗,、低俗、媚俗之風頗盛的情況下，重新審視和努力厘清文化的性質(zhì)與功能,，就顯得格外重要和緊迫,。
在人類的社會活動中，經(jīng)濟和文化是兩個基本形態(tài),，不僅幾乎同時產(chǎn)生,、同等重要，而且一直相互依存,、緊密聯(lián)系,，共同構(gòu)成人類社會不斷發(fā)展進步的支撐與動力。這是人類社會區(qū)別于動物世界的顯著標識,。動物只有對物質(zhì)的需求,，而沒有對精神的需求；動物的活動和需求都是本能的,，而人類的活動和需求則是充滿創(chuàng)造性的,。正是人類這種在物質(zhì)需求之外對精神、道德,、審美,、理想、情操,、智慧等的需求,、向往和實踐探索，催生和孕育了不同于物質(zhì)文明的另一種文明形態(tài),，這種文明形態(tài)就是文化,。文化一旦產(chǎn)生，便使人類具有了更為強大的創(chuàng)造力,，愈益有效地推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步,。
正是在這個意義上，我國古代文化典籍《易經(jīng)》才有“觀乎人文,，以化成天下”之說,，北宋哲學家張載才有“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平”之論。先哲的這些精辟概括,，既是對文化性質(zhì)的深刻揭示,，也是對文化功能的正確總結(jié)。從中可以看出,，文化與經(jīng)濟之于人類,，猶如鳥之兩翼,、車之兩輪，決非可有可無,，而是不可或缺,。經(jīng)濟的功能是滿足人類的物質(zhì)需求，文化的功能又是什么呢,？就是滿足人類的精神需求——增長智慧,、涵養(yǎng)德行、陶冶情操,、砥礪品格,，提供正確導向，豐富社會生活,。這樣一種功能,，歸結(jié)起來便是養(yǎng)“心”——養(yǎng)智、養(yǎng)德,、養(yǎng)神,、養(yǎng)氣。
文化的這種性質(zhì)和功能,，決定了真正有價值的文化必須具有文明內(nèi)涵和積極意義,，一旦失去了這個根本，就必然會貶值和變質(zhì),；一切從事文化工作的人必須具有責任意識和高尚追求,，一旦偏離了這個原則，就必然會陷入迷途與歧路,。令人遺憾的是,，當下我們的一些文化產(chǎn)品已經(jīng)失去這個根本，變成了營利賺錢的工具,；一些文化工作者逐步偏離這個原則,，一味地迎合市場、俯就低俗,。諸如電視節(jié)目單純追求收視率,、報刊書籍盲目追求發(fā)行量、學術(shù)研究企求速成,、名著改編淪為“戲說”等不良現(xiàn)象,，正在導致文化品質(zhì)急劇下降、文化形式日趨詭異,，使文化不僅喪失了養(yǎng)“心”的功能和效用，而且淪落為心靈的毒藥和精神的殺手,。
為什么會出現(xiàn)這些“文化”現(xiàn)象呢,？這其中固然有金錢利益的背后推動,、市場經(jīng)濟的負面影響，也與對文化性質(zhì)和功能的曲解誤讀緊密相關(guān),。如果不能從這種曲解誤讀中走出來,，不能遏制和改變這些現(xiàn)象，就必然扭曲社會價值觀念,、敗壞社會風氣,。這是與我們的崇高追求相背離的，是與當今這個偉大時代不相符的,。
國民之魂,，文以化之；國家之神,，文以鑄之,。文化的價值和意義永遠都在于它對人類社會的思想啟迪、精神引導與道德提升,。文化的養(yǎng)“心”作用既是物質(zhì)不可取代的,，又是金錢不能置換的。當然,，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)也可以是有價的,，對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費也可以是有償?shù)模幕氖袌鰞r值永遠都是附著在文化的精神價值之上的,。因此,，決不能為了追求市場價值而降低文化的精神價值，更不能不擇手段地從文化身上榨取經(jīng)濟利益,，以犧牲文化的精神價值來換取經(jīng)濟利益的最大化,。
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