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自從改革開放把我國經(jīng)濟引上平穩(wěn)較快發(fā)展的軌道以來,，中國模式問題就成為世界輿論關(guān)注的對象。進入21世紀,，特別是我國在國際金融危機中率先復(fù)蘇以來,，中國模式問題更是受到廣泛熱議。在國外近期關(guān)于“中國模式”問題的研討中,，有若干值得注意的動向,。

一、關(guān)于中國模式是否客觀存在的問題

早在幾年以前,，德國學(xué)者托馬斯·海貝勒就以“中國正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期”，“將伴隨有急劇的社會變革和政治變革”為由,，否認中國模式的客觀實在性,。他說：“在這樣的條件下，我們談?wù)摗袊Ｊ健€為時過早”,，因為“所謂的‘中國模式’并不存在”,。其后，英國學(xué)者里奧·霍恩2008年7月29日在英國《金融時報》上發(fā)表《中國模式背后的真相》一文,，說中國之所以成功,，恰恰是因為沒有什么“模式”，“中國模式”這個概念反而掩蓋了中國經(jīng)驗中最重要的因素：把握機會,。 2009年6月,，美國哈佛大學(xué)教授傅高義又以中國與東南亞四小虎的成功“有相似之處”為由，說它應(yīng)“屬于亞洲后期快速發(fā)展的一種模式”,，而否認中國模式的客觀存在,。

針對種種否認中國模式客觀存在的議論，新加坡學(xué)者鄭永年在2010年5月4日新加坡《聯(lián)合早報》上發(fā)表《為什么要提“中國模式”?》一文,，聲稱“西方很多人并不承認中國模式的存在”,，“這些人大都看到中國發(fā)展所包含的種種問題和制約因素，不認為中國已經(jīng)形成一種可稱之為‘模式’的東西,，也不相信中國的發(fā)展模式可以持續(xù),，也有一些人是在意識形態(tài)上敵視中國，他們希望中國解體和崩潰,。在這些人看來,，中國根本不配產(chǎn)生一種模式”。而他認為，“理性而言,，中國模式是客觀存在的,，就像是蓋房子，房子蓋好了,，肯定有個模式,。問題在于如何看待和評價這所房子?”是用科學(xué)的客觀的方法，還是用“審美”的方法?“如果是后者,，那么政治化和道德化等傾向就變得不可避免”,，“很顯然，這種局面的持續(xù),，并不能對人們認識中國模式有很大的幫助”,。

二、關(guān)于中國模式的發(fā)展證偽了“歷史終結(jié)論”

在東歐劇變,、蘇聯(lián)解體的時候,，美國霍普金斯大學(xué)的美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山曾著書立說鼓吹“歷史終結(jié)論”。在那以后幾十年的全球發(fā)展否定了福山的這種“歷史終結(jié)論”,。新加坡學(xué)者基肖爾·馬赫布巴尼在2009年11月1曰美國《基督教科學(xué)箴言報》上發(fā)表文章指出：“《歷史的終結(jié)》一書的基本假定是,，西方仍將是民主和人權(quán)的世界‘燈塔’。在l989年,，如果有人膽敢預(yù)言,，在15年內(nèi)，最重要的人權(quán)‘燈塔’將成為第一個重新使用酷刑的西方發(fā)達國家,，那么所有的人都會大叫‘不可能’,。然而不可能的事情發(fā)生了”。而中國模式的發(fā)展更有力地證偽了福山的這種“歷史終結(jié)論”,。因為根據(jù)這種理論,，當時西方人較普遍地認為中國的經(jīng)濟不會真正繁榮起來，除非它采用西方式的民主,。然而,，中國模式卻使中國走出了一條高速度的經(jīng)濟發(fā)展伴隨著社會主義政治社會結(jié)構(gòu)的平衡穩(wěn)定的現(xiàn)代化道路。這就證偽了福山的把西方資產(chǎn)階級自由民主奉為普遍主義發(fā)展路徑的“歷史終結(jié)論”,。甚至連福山本人在2009年1月初接受日本《中央公論》的記者專訪時,，也不得不承認“客觀事實證明西方自由民主可能并不是歷史進化的終點，隨著中國的崛起,，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進一步推敲和完善,，人類思想寶庫需要為中國傳統(tǒng)留有一席之地”，“世界需要在多元基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的融合”,。