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恥感是人在外界事物刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。中國(guó)古人將這種心理感受加以發(fā)掘、升華,，形成恥感文化,，用以影響和制約人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化具有深刻而豐富的道德和倫理價(jià)值,，深深植根于中華民族的社會(huì)實(shí)踐,，帶有鮮明的中國(guó)特色。形成于先秦時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化,，主要是通過(guò)儒家思想的傳播而深入中國(guó)社會(huì),、進(jìn)而在中國(guó)人的行為方式中體現(xiàn)出來(lái)。綜觀這一恥感文化體系,，可以看出它立足于個(gè)人修養(yǎng),、延展到整個(gè)社會(huì)，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面,。當(dāng)前,，在社會(huì)思想觀念日益多樣多元多變，個(gè)別人身上出現(xiàn)恥感淡化,、道德失范的情況下,，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，對(duì)于建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義,。

恥感文化與人的內(nèi)心世界

人是有思想,、有理性的,，人的精神世界有著廣泛而豐富的領(lǐng)域。如何把握人的精神世界的方向,、進(jìn)而制約人的行為方式,，使其沿著對(duì)社會(huì)和諧和國(guó)家安定有利的方向發(fā)展，是任何一個(gè)民族和國(guó)家都十分重視的問(wèn)題,。從向內(nèi)的方向來(lái)考察,，中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化具有以下幾方面內(nèi)涵。

倡導(dǎo)慎獨(dú),，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省,、正己，通過(guò)正己而達(dá)到正人,。羞恥之心是人的一種內(nèi)心體驗(yàn),，是人通過(guò)與外界的互動(dòng)而促成內(nèi)心的變化，進(jìn)而建立一種注重內(nèi)省,、反求諸己的思維模式,，以此制約人的正己、修身過(guò)程,。這一點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的核心內(nèi)容,。慎獨(dú)、內(nèi)省,、正己的標(biāo)準(zhǔn),，就是禮、義,、廉,、恥等道德規(guī)范。關(guān)于慎獨(dú),，《中庸》說(shuō)道：“君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú),，就是要求人們?cè)趧e人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的情況下,，為了求“道”而嚴(yán)于律己,。關(guān)于內(nèi)省，孔子曰：“德之不修,，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂(yōu)也,?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼,？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子在這里告訴人們，只要經(jīng)常內(nèi)省并且不感到慚愧不安,，就可以無(wú)憂(yōu)無(wú)懼,。關(guān)于正己正人，孔子曰：“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）《禮記·大學(xué)》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),。欲治其國(guó)者,，先齊其家。欲齊其家者,，先修其身,。欲修其身者，先正其心,。欲正其心者,，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,，先致其知,。致知在格物?！庇纱?，儒家開(kāi)創(chuàng)了一條以修身為本的“內(nèi)圣外王”之路。它通過(guò)格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下這八個(gè)環(huán)節(jié),，規(guī)定了一條理想的人生道路,，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恥感文化在這一人生道路中具有核心作用,。

倡導(dǎo)“行己有恥”,，激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)人生理想,、踐行道德規(guī)范而積極進(jìn)取,、不屈不撓?！靶屑河袗u”,，就是要求人對(duì)自己的行為應(yīng)該有羞恥之心。一個(gè)人行事,，凡自己認(rèn)為可恥的,，就不去做。為了達(dá)到自己人格的完善,，志士仁人剛直不阿,、堅(jiān)貞不屈，背后都有“行己有恥”的思想動(dòng)因,?！吨杏埂份d：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇”,。其中，知恥居于最深層次,，它對(duì)好學(xué),、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響?？鬃釉唬骸案慌c貴,，是人之所欲也；不以其道得之,，不處也,。貧與賤，是人之所惡也,；不以其道得之,，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子本人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想曾周游列國(guó),，顛沛流離、屢受困厄卻矢志不移,，表現(xiàn)出一種“臨大節(jié)而不可奪”的精神,。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想,，提倡一種大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┏珜?dǎo)為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想而勇于犧牲：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,；死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。”（《孟子·告子上》）由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和道德踐行,，為中國(guó)歷代志士仁人所認(rèn)同,、所實(shí)踐，由此造就了中國(guó)歷史發(fā)展中的剛正之氣,，形成了剛直不阿,、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神,。

倡導(dǎo)崇尚操守,，褒揚(yáng)氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為,，知恥則有所不為,，因而形成了中國(guó)古代崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德風(fēng)尚,。這里所說(shuō)的操守,，其具體內(nèi)涵主要是指廉潔正直、守志不辱的品行,。所謂“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志”、“歲寒,，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）,，講的就是這種操守,。為了保持自己的人格、品行,，古人互相砥礪,、激揚(yáng)名聲、躬行實(shí)踐,，以氣節(jié)相尚,，最終在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的氣節(jié)觀。