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馬克思和恩格斯不僅在許多著作和書信中談到中國,，而且還專門撰寫了19篇關(guān)于中國問題的文章，足見其對(duì)中國問題的重視程度,。在這些專著及散論中,，兩位革命導(dǎo)師圍繞著中國近代發(fā)生的一些歷史事件如鴉片貿(mào)易、太平天國革命以及中日戰(zhàn)爭等,，詳盡地闡述了中國社會(huì)的基本特征,，并具體而深刻地分析了中國如何發(fā)展的問題。

認(rèn)識(shí)之一：中西方交往與中國發(fā)展的關(guān)系

在馬克思看來,，人類歷史不外是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,，是人類相互之間交往的歷史。中西方的交往(本文的“中西方交往”特指近代中國與西方的交往)乃是歷史的本質(zhì)要求,。歷史同時(shí)表明,，古老的東方帝國的極度落后又導(dǎo)致其在對(duì)外交往過程中不可避免地遭遇西方“特權(quán)”。

中西方的交往是世界歷史發(fā)展也是中國發(fā)展的必然要求,，同時(shí)中西方的二元對(duì)立也必然要求中國在交往過程中不得不時(shí)刻警惕并抵制西方特權(quán)的干涉,。交往伊始，憑借著其強(qiáng)大的軍事力量,，西方特權(quán)強(qiáng)制地打破了中國“與外界隔絕”的狀態(tài),，并在接下來的相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都主導(dǎo)著交往的潮流。西方特權(quán)的最初干涉突出地表現(xiàn)為赤裸裸的殖民主義擴(kuò)張和侵略,。而古老的中國社會(huì)之“陳腐”早已注定了在最初的博弈中上演的只能是一出世界歷史悲劇,。誠如馬克思所言，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國,，不顧時(shí)勢(shì),，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺,。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中,，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌,?！?/p>

然而，我們同時(shí)看到,，西方資本主義是當(dāng)時(shí)新生產(chǎn)方式的代表,，它在沖擊、摧毀中國舊制度的同時(shí),，在客觀上也起著促進(jìn)中國發(fā)展的作用,，即使是被“極卑鄙的利益驅(qū)使的?！痹谶@個(gè)意義上說,，也正是西方特權(quán)對(duì)中國的干涉才使得中國得以進(jìn)一步并逐漸主動(dòng)地參與中西方交往,。正如恩格斯所預(yù)言的那樣。世人看到了這個(gè)“最古老的帝國”的“垂死掙扎”,，同時(shí)也看到了“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光,。”但中國的發(fā)展與強(qiáng)大決不是也從來不是西方國家希望看到的,。于是,，殖民主義者故伎重施，繼續(xù)行使著“歷史悠久”的特權(quán),，進(jìn)行著一波又一波的對(duì)華干涉,。只不過此時(shí)的西方國家已經(jīng)不再進(jìn)行赤裸裸的殖民侵略，而是悄悄地披上新的外衣,，采取一系列新的手段進(jìn)行對(duì)華干涉,。如此看來，對(duì)西方“特權(quán)”的抵制將一直伴隨著中西方交往的進(jìn)程,，也必將伴隨著中國向前發(fā)展的進(jìn)程,。