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馬克思和恩格斯不僅在許多著作和書信中談到中國(guó),，而且還專門撰寫了19篇關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的文章,，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)問(wèn)題的重視程度,。在這些專著及散論中，兩位革命導(dǎo)師圍繞著中國(guó)近代發(fā)生的一些歷史事件如鴉片貿(mào)易,、太平天國(guó)革命以及中日戰(zhàn)爭(zhēng)等,，詳盡地闡述了中國(guó)社會(huì)的基本特征，并具體而深刻地分析了中國(guó)如何發(fā)展的問(wèn)題,。

認(rèn)識(shí)之一：中西方交往與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系

在馬克思看來(lái),，人類歷史不外是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人類相互之間交往的歷史,。中西方的交往(本文的“中西方交往”特指近代中國(guó)與西方的交往)乃是歷史的本質(zhì)要求,。歷史同時(shí)表明，古老的東方帝國(guó)的極度落后又導(dǎo)致其在對(duì)外交往過(guò)程中不可避免地遭遇西方“特權(quán)”,。

中西方的交往是世界歷史發(fā)展也是中國(guó)發(fā)展的必然要求,，同時(shí)中西方的二元對(duì)立也必然要求中國(guó)在交往過(guò)程中不得不時(shí)刻警惕并抵制西方特權(quán)的干涉。交往伊始,，憑借著其強(qiáng)大的軍事力量,，西方特權(quán)強(qiáng)制地打破了中國(guó)“與外界隔絕”的狀態(tài)，并在接下來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都主導(dǎo)著交往的潮流,。西方特權(quán)的最初干涉突出地表現(xiàn)為赤裸裸的殖民主義擴(kuò)張和侵略,。而古老的中國(guó)社會(huì)之“陳腐”早已注定了在最初的博弈中上演的只能是一出世界歷史悲劇。誠(chéng)如馬克思所言,，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó),，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀,，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺,。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義,，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌,。”

然而,，我們同時(shí)看到,，西方資本主義是當(dāng)時(shí)新生產(chǎn)方式的代表，它在沖擊,、摧毀中國(guó)舊制度的同時(shí),，在客觀上也起著促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的作用,，即使是被“極卑鄙的利益驅(qū)使的?！痹谶@個(gè)意義上說(shuō),，也正是西方特權(quán)對(duì)中國(guó)的干涉才使得中國(guó)得以進(jìn)一步并逐漸主動(dòng)地參與中西方交往。正如恩格斯所預(yù)言的那樣,。世人看到了這個(gè)“最古老的帝國(guó)”的“垂死掙扎”,，同時(shí)也看到了“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！钡袊?guó)的發(fā)展與強(qiáng)大決不是也從來(lái)不是西方國(guó)家希望看到的,。于是，殖民主義者故伎重施,，繼續(xù)行使著“歷史悠久”的特權(quán),，進(jìn)行著一波又一波的對(duì)華干涉。只不過(guò)此時(shí)的西方國(guó)家已經(jīng)不再進(jìn)行赤裸裸的殖民侵略,，而是悄悄地披上新的外衣,，采取一系列新的手段進(jìn)行對(duì)華干涉。如此看來(lái),，對(duì)西方“特權(quán)”的抵制將一直伴隨著中西方交往的進(jìn)程,，也必將伴隨著中國(guó)向前發(fā)展的進(jìn)程。