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對于此,，我們的現(xiàn)實文化生態(tài)就很能說明問題。每當我們極目縱覽,，映入眼簾的不就總也是優(yōu)劣并存,、瑕瑜互見、雅俗雜陳,、新舊斑駁么,！何以如此呢？蓋因文化內(nèi)容的兩極趨向使然,。在現(xiàn)實文化景觀中,，由于價值規(guī)律的逆轉(zhuǎn)和市場法則的倒掛，乃致趨劣,、趨瑕,、趨俗、趨舊的文化產(chǎn)物和文化現(xiàn)象常常顯得十分扎眼,，諸如手機涉黃網(wǎng)站幾近泛濫,、低俗文學作品層出不窮、荒誕不經(jīng)的影視制作屢屢出鏡,、玄幻驚悚的網(wǎng)絡(luò)寫作頻頻亮相,。凡此種種，都在不同程度地轉(zhuǎn)換著和顛覆著正常而積極的價值要素,、價值主體、消費結(jié)構(gòu)與消費方式,。雖然其形式詭異,、景狀玄幻,，但在本質(zhì)上則都不過是為了斂財和趨利。

本來,，由于3G技術(shù)的發(fā)展和成熟,，移動通訊與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日趨融合，給人們帶來享受信息社會的快捷與方便,，這無疑是一種文化和科技的進步,，但文化場中的趨利者們卻把這種快捷和方便轉(zhuǎn)移到了利用互聯(lián)網(wǎng)和手機網(wǎng)絡(luò)傳播淫穢色情和暴力犯罪上來，這種不法網(wǎng)站居然多達數(shù)十萬個,，并且境內(nèi)外相互勾結(jié),，聲勢浩大，無孔不入,，屢打?qū)疑?。其背后的根本原因，就在于運營商和制黃販黃者之間那種“剪不斷理還亂”的利益關(guān)系,。

本來,，在寬松的文化環(huán)境和優(yōu)越的社會條件下，作家們是最有可能解放生產(chǎn)力和開發(fā)創(chuàng)造力的,，但令人匪夷所思的卻是,，一些人竟把寫小說當成了種莊稼：不是求質(zhì)量，求效能,，而是爭印數(shù),、爭版費。在這種扭曲的利益目標促動下,，盜墓新品種出來了,，鬼吹燈新品種出來了，恐怖,、驚悚,、仙俠、靈異,、穿越,、玄幻類新品種出來了，接龍小說和超文本文學出來了,，“最小說”雜志和韓寒品牌,、郭敬明品牌也出來了。緊隨其后的便是50萬冊,、100萬冊的印數(shù)攀比和800萬元,、1000萬元的時髦作家富豪榜排名。在如此貌似繁榮、豐收的景況下,，殊不知其給歷史留下的卻是文化的笑炳,。

本來，采用現(xiàn)代藝術(shù)形式表現(xiàn)花木蘭女扮男裝代父從軍的故事,，無疑是古為今用,，弘揚民族文化和尚武精神的有益探索，可誰能料到攝制者竟把電影《花木蘭》的主題和情節(jié)都變成了“木蘭從軍戀愛”,，并且屢有雷人之語頻出嬌口,，從而使文學經(jīng)典《木蘭辭》完全走了形、變了味,。問其原因,，竟是沒有愛情戲，票房上不去,。

其他像以荒唐解構(gòu)歷史偉人而出名的“學術(shù)新星”,、以悍然顛覆傳統(tǒng)文化精髓而聞世的“國學辣妹”，以無端制造和炒作奇聞艷遇為能事的“靈通人士”,、以一裸而博取千金的“藝壇另類”等等,，又有誰個不是惟市場制導精神的產(chǎn)物和惟金錢操控文化的結(jié)果。不錯,，在商品社會中,，完全無視市場法則，自然是不明智的,。但與此同時,，我們也要清醒地看到：當市場把一切社會細胞都貨幣化了之后，以錢為本也就會成為一個社會的主導法則,。這在“物”的層面,，是可取的；但在精神范疇,，則是可怕的,。因為在社會功能結(jié)構(gòu)和社會道德體驗中，物質(zhì)和精神從來就有著不相同的效能目標和二元化的價值取向：價值尺度對于前者是剛性的,，而對于后者則是“柔”性的,。關(guān)于精神文化的這種價值之“柔”，我們至少可以解讀為：金錢從來不是它的惟一價值繩墨和終極追求,，而以它為載體,，將金錢作為惟一的和至上的利益目標，則更是對它的誤解和褻瀆,。所以,，在健康的理性的文化創(chuàng)造與文化消費中,，絕不可蓄意制造以文化掘金的神話，更不能刻意追索將文化變錢的目標,。至于文化產(chǎn)業(yè)對市場準則和價值規(guī)律的踐行與體現(xiàn),，那也只是對“產(chǎn)業(yè)”而言的。即便這樣,，其基礎(chǔ)和前提仍須永遠都有賴于文化自身的先進、積極,、淳雅和剛健,。